tag:blogger.com,1999:blog-12463689003400700902024-02-19T05:21:38.864-03:00Instituto Oscar MasottaCentro de Investigacion y Docencia - Tucumáncid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comBlogger544125tag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-86848222818719544872021-09-23T15:46:00.002-03:002021-09-23T15:46:50.757-03:00Primera Jornadas de Módulos. Textos - Andrea Maldonado.<div style="text-align: left;"> </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"> <span style="font-size: medium;"> El niño en la sexualidad femenina</span><br /><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span> </span>Investigar la sexualidad femenina es una cuestión preliminar al análisis con niños, trabajo con esos Otros significativos que encarnan las funciones materna y paterna. El niño llega al mundo como producto del deseo de los padres; de una mujer en tanto que madre, y de un hombre por esa mujer a la que hace madre. El advenimiento del niño como ser hablante se jugará en relación con su madre y con lo que ella es en tanto que mujer.<br /><span> </span>Freud (1931) divide la vida sexual de la mujer en 2 etapas, una masculina en relación a la madre, otra femenina en relación al padre. Plantea 3 vías posibles frente al reconocimiento de la castración:<br /><span> </span>1- Apartamiento general de la sexualidad.<br /><span> </span>2- Complejo de masculinidad.<br /><span> </span>3- Actitud femenina que acepta la castración y resuelve la envidia de pene en deseo de pene, orientado al padre.<br /><span> </span>La ecuación pene-niño es la clave de lo femenino, y la maternidad será la sustitución vehiculizada por la significación fálica que llama “ecuación simbólica”. Pero Freud vislumbra que la lógica fálica no es suficiente para dar cuenta de la sexualidad femenina, “continente negro” enigmático.<br /><span> </span>Por su parte, Lacan a lo largo de su enseñanza, presenta 3 lógicas para este proceso; la 1ra sigue a Freud logificando el complejo de Edipo en términos de metáfora paterna, la 2da expone una sexuación a partir del fantasma y del objeto a, con su doble función de causa del deseo y condensador de goce, y la 3ra presenta las posiciones sexuadas a partir del goce.<br /><span> </span>Partiendo de la lógica fálica, sitúa el problema femenino en la madre-mujer, división entre tener el falo, que se juega en el deseo de niño, y serlo para un hombre. La dimensión de ser el falo implica jugar los semblantes femeninos de la mascarada, y requiere del pasaje por la castración, es decir la falta en ser.<br /><span> </span>En el Seminario 4 (1956), Lacan destaca que la madre se sitúa como marcada por esa falta fundamental, que trata de colmar. “La situación entre la madre y el niño supone que éste ha de descubrir aquella dimensión, el deseo de algo más allá de él mismo por parte de la madre, es decir más allá del objeto de placer que siente que es para la madre, en primer lugar, y que aspira a ser” (pág. 243).<br /><span> </span>Se pregunta cuál es la función del niño para la madre con respecto al falo como objeto de su deseo, y propone que ésta puede sostenerse en dos líneas:<br />• Falo metafórico; donde cumple la función de metáfora de amor por el hombre, que se da cuando la mujer acepta su falta en tener y se dirige al padre y de allí al hombre para que le done al niño.<br />• Falo metonímico; donde el cuerpo del niño sustituirá al falo anhelado, cuando la mujer no acepta su falta en tener.<br /><span> </span>Ubicar cuál es la función del niño para la madre con respecto al falo resultará muy orientador en la clínica. Miller (2005) sitúa la sustitución del niño por el falo y la identificación del niño varón con el objeto imaginario del deseo femenino. Dice que la madre “…sólo es suficientemente buena si no lo es demasiado, sólo lo es a condición de que los cuidados que prodiga al niño no la disuadan de desear como mujer” (Pág.2). Pone al niño en relación con la madre y con lo femenino que hay en ella, completándola y a la vez dividiéndola.<br /><span> </span>El niño se preguntará no solamente por el Deseo de la Madre, sino también qué quiere en tanto mujer. De las respuestas a estas preguntas dependerá cómo anude la estructura y se posicione sexualmente.<br /><span> </span>Pero esta lógica no da cuenta del goce en juego, que requiere de la conceptualización del fantasma para encontrar su lugar; una mujer ocupa para un hombre el lugar de objeto en su fantasma, y a su vez, una madre tiene objetos fantasmáticos encarnados en sus hijos. Lo femenino se juega en ese no-toda madre y no-toda mujer.<br /><span> </span>M-H Brousse (2019) platea que lo que en el discurso común aparece como lo más femenino, en realidad está en posición masculina para el ser hablante, ya que la madre está del lado del universal, es decir, del lado masculino de las fórmulas de la sexuación. Pero más allá del deseo de la madre hay un goce femenino, que queda fuera de esta reducción al universal del goce materno.<br /> </div><div style="text-align: left;"> Maria Andrea Maldonado<br /> Modulo FDF. Resp.Elvira Escalante<br /> ------------------------------------------------------------------ <br /> <span style="font-size: x-small;">Bibliografía<br />• Brousse, M-H (2019), “Vaciar la madre”, en Bitácora Lacaniana ¿Qué madres hoy? Olivos: Grama Ediciones.<br />• Brousse, M-H (2019), “Madres públicas, mujeres secretas”, en Bitácora Lacaniana ¿Qué madres hoy? Olivos: Grama Ediciones.<br />• Cazenave, L. (2020) “¿Qué plantea el niño al psicoanálisis?”. Buenos Aires: Instituto Clínico de Buenos Aires.<br />• Freud, S (1931), “Sobre la sexualidad femenina”, en Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2004.<br />• Lacan, J (1956-1957) “El Seminario, Libro 4: La relación de objeto”. Clase XIV, “El significante en lo real”. Buenos Aires: Paidós.<br />• Lacan, J. (1967) “Nota sobre el niño”, en Otros Escritos. Buenos Aires: Paidós.<br />• Miller, J-A. (2005) “El niño, entre la mujer y la madre”. En Virtualia, revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana. </span></div><div><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><br /></div><p> </p>cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-77938045829012967362021-09-23T15:29:00.035-03:002021-09-23T15:37:03.601-03:00Primeras Jornadas de Módulos. Texto - Ricardo Gandolfo<p><br /></p><p> La neurosis y la ética</p><p><br /></p><div style="text-align: left;"><span> </span> Leo en la Gran Ética de Aristóteles:” La justa indignación, en griego némesis, es el medio entre la envidia, que se desconsuela al ver la felicidad ajena, y la alegría malévola, que se regocija con los males de otro. Ambos son sentimientos reprensibles, y sólo el hombre que se indigna con razón debe merecer nuestra alabanza. La justa indignación es el dolor que se experimenta al ver la fortuna de alguno que no la merece; y el corazón que se indigna justamente es el que siente las penas de este género. <span> </span>Recíprocamente se indigna también al ver sufrir a alguno una desgracia no merecida”<br /><span> </span>En este punto comprobamos que el accionar humano es contrario: nos alegramos del mal ajeno y envidiamos sin vacilar la felicidad del otro. Aunque se admira la grandeza del pensamiento aristotélico también se evidencia, su dificultad en pensar un sujeto humano más ajustado a lo real. El que se divide ante la desgracia del otro y no puede quedarse tranquilo con la plenitud del prójimo.<br /><span> </span>He dado – como se habrá notado – dos de las características centrales del deseo en las neurosis tal como las enuncia Jacques Lacan en la Dirección de la Cura y los Principios de su Poder (1958) repartiendo para la histeria y para la obsesión cada una de estas notas. El sufrimiento subjetivo de las neurosis, es, me parece, lo que pone de manifiesto la dimensión ética de un análisis.<br /><span> </span>Como escribió en su Seminario 7, La Ética del Psicoanálisis: “¿Qué debemos hacer para obrar de manera recta, dada nuestra posición, nuestra condición de hombres?”- agregando más adelante- “Este llamado me parece muy difícil de cuestionar cuando nuestra acción de todos los días nos sugiere que no estamos muy lejos de eso (…) en su comienzo se presenta con caracteres de demanda, de llamado, de urgencia teniendo una significación de servicio que nos pone mas al ras del suelo en cuanto al sentido de su articulación ética” - para concluir que - “esto no cambia nada sin embargo el hecho de que podemos al fin de cuentas (…) encontrarla en su posición integral; aquella que ha sido desde siempre el sentido y el propósito de los que han reflexionado sobre la moral (…) que han intentado articular las éticas”<br /><span> </span><span> </span>De esta manera asignar un cometido ético al psicoanálisis no es agregar a él una deontología, ni una moralina, sino colocarlo en la vía de la decisión que es precisamente lo que el neurótico elude y por eso se fija en el semejante para desconocer - envidia o alegría malévola mediante- el goce que lo habita.<br /><span> </span>La dimensión ética del análisis se confunde con su cura: en definitiva, alejados de los espejismos de la moral, se trata de decidir como sujetos que somos, lo que vamos a perder para alcanzar una dignidad novedosa. La neurosis es, decididamente, un drama subjetivo que debemos colocar en una dimensión ética y no psicológica. <br /></div><div style="text-align: left;"><span> </span>No es extraño que un sujeto así no se sostenga más que en la insatisfacción o en la imposibilidad.<br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"> Ricardo Gandolfo (Módulo Clínica de las Neurosis)<br /></div>cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-13663678413988261502020-09-26T13:37:00.001-03:002021-09-23T15:35:41.899-03:00Boletín Al-a-limón N° 12 Gustavo Stiglitz<p> <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1601224145874000&usg=AFQjCNGVNuOTMS543n6mQ1iojwwYHINZkw" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank"><img alt="banner-top-alalimon-1x-8" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /></a></p><br /><center>
<h1></h1></center><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: center;"><b>*Nuevos fundamentos de la identificación</b></div></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><b>Gustavo Stiglitz </b> </span></div><span style="font-size: medium;"> El tema de las identidades y las identificaciones es central para analizar la polarización social. En el texto “El traumatismo del final de la política de las identidades”, Éric Laurent cita a Lacan en Acerca de la causalidad psíquica, de 1946, cuando se refiere a las primeras elecciones identificatorias del niño, para decir que “no determinan otra cosa que esa locura, gracias a la cual el hombre se cree un hombre”.<br /> Hay algo loco en la identificación, o al menos irónico, ya que en ella se trata de tapar el vacío de la identidad con los significantes de un Otro que no existe. A partir de allí, de la elección de los significantes para tapar el vacío de la identidad, queda abierto el campo para la tolerancia o la intolerancia a la diferencia, en un abanico que va desde la convivencia más o menos pacífica, más o menos segregativa y violenta, hasta la violencia desenfrenada como efecto de un horror a la diferencia.<br /> Lo que aprendimos sobre todo a partir de las masivas movilizaciones en Brasil en 2013, es que hoy existe un modo de hacer masa distinto a la identificación con el rasgo del ideal. Una masa sin consigna ni rasgo identificatorio comunes. Esa es la cuestión que investiga en el texto. En aquellas movilizaciones había quienes decían que no sabían exactamente cuál era su reclamo, qué los llevaba a manifestarse, pero sí sabían que debían estar ahí.<br /> Más que por la identificación a un rasgo común ubicado en el ideal -como se constituían las masas en la primera mitad del siglo XX-, ahora se trata de dónde poner los cuerpos y con qué cuerpos resuena el de cada uno. Es como un fracaso de la lógica de los prisioneros. En el Aserto… cada uno suponía un saber en el otro a partir del cual calculaba sus propios movimientos.<br /> Hoy la suposición que genera polarización es de tinte paranoico, “el otro quiere mi mal”. Esto va de la mano de la caída del patriarcado, entendido como la organización social y distribución de los goces operada por el Nombre del Padre de la tradición. Aclaro “de la tradición” porque en cuanto función, algo sigue operando en la organización de nuestras sociedades. La familia, por ejemplo, no ha desaparecido sino que, al contrario, todo el mundo reclama su derecho a formar una, del tipo que sea. Entonces, hay un operador, pero no es el tradicional. ¿Lo seguimos llamando Nombre del Padre o no? Eso da para un gran debate.<br /> J-. A. Miller señaló en una entrevista publicada en Cités en 2003, que la política procede por la identificación, manipulando los significantes amo para capturar a los sujetos. Lo que ha cambiado es el fundamento de la identificación, que ya no es a un rasgo ubicado en el ideal sino que implica las resonancias del goce en los cuerpos, las pasiones.<br /> E. Laurent se refiere entonces a la identificación “que funciona en el registro de un cuerpo político producido en calidad de existencia lógica, atravesado por las pasiones fantasmáticas”. Esto no es fácil de entender. ¿Captamos su originalidad y profundidad? ¿Cuál es su precisión sobre la constitución de una masa? Va en la línea en que Jacques-Alain Miller elucida la última enseñanza de Lacan. Es decir, pasar de la idea de un fundamento simbólico del sujeto y el grupo, a su fundamento real. Se trata de poner en el centro al cuerpo y sus pasiones, las versiones identificatorias vienen luego. Tenemos así al vacío simbólico de las identidades y a las pasiones y sus objetos que van a ese lugar. La pregunta es si hay ahí una nueva alianza de la identificación y la pulsión.<br /><br />*Fragmento de la entrevista publicada por Freudiana N° 88, revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis - Catalunya, quienes junto al autor autorizaron amablemente esta publicación.</span><br /><center>
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Creo que solo así podremos obtener algún avance en psicoanálisis de la mano de un “saber hacer”, que se pone de manifiesto, en cada uno de los artistas con los que estoy trabajando especialmente en el Malba. Artistas como Camille Claudel, Ana Mendietta y María Martins.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">En este caso la artista es una mujer. Y estamos en camino de situar como se plantean en este momento las marcas propias de la función del objeto artístico en la economía subjetiva de la artista que nos convoca en esta oportunidad.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Se trata de Frida Kahlo. Frida es, reconocidamente, una de las mujeres más importantes del siglo XX. Su vida ha sido marcada por el arte, el dolor, el sufrimiento, el amor y la política.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Inválida, postrada en la cama, hizo uso de la pintura para expresar y expresarse. Por un increíble talento, la pintura la trasformó en una artista.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Frida logró construírse a si misma a partir de la invención. El psicoanálisis apunta a poder crearse en su singularidad sin ofrecerse al extravío en la rivalidad de las otras mujeres.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">¿Por qué reitera Frida el autorretrato?</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Nos valdremos de este elemento, su arte, para pensar cómo Frida armó su aquello que pudo anudar su cuerpo. Un cuerpo despedazado por la poliomielitis y luego por un accidente, a lo que se sumaron las sucesivas intervenciones quirúrgicas a las que fue sometida. Un cuerpo fragmentado, un cuerpo deshecho en piezas sueltas.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Escuchemos lo que nos dice de la experiencia de su cuerpo “Mi cuerpo es un marasmo. No puedo escapar de él. …Mi cuerpo me abandonará, a mí, que siempre fui su presa.” Su cuerpo, que en la diacronía del tiempo, fue quebrado, lastimado, herido, sometido a cirugías reparadoras y a prótesis, desplazado en sillas de ruedas y hasta en sus últimos días en camillas, pudo ser rearmado a partir del arte de la pintura.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"> En la obra pictórica total proliferan como autorretratos: cuerpos que son registro y símbolo de su vida marcada por mutilaciones y enfermedades. De esta manera, Frida logra armarse un cuerpo. Recordemos a Lacan en su Seminario XI cuando nos dice :“El pintor entrega algo como alimento al ojo de quien lo mira, invita a deponer su mirada ahí”.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Llegar a tener un cuerpo supone un vínculo con el lenguaje a partir del cual este cuerpo será experimentado de una u otra forma. De modo que no somos un cuerpo, sino que sólo llegamos a tenerlo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">¿Qué hace con la mirada? Con la mirada Frida puede organizar la envoltura que le otorga un cuerpo. ¿Qué hace con ese objeto que pudo ser extraído de su cuerpo? Lacan sostiene que el pintor pinta con el objeto a, deja la mirada en el cuadro, tal como el pájaro pintaría con sus plumas o una serpiente con sus escamas. A Lacan le interesa el arte concebido como un semblante que encubre lo Real.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Lo dice de esta manera: “Lo fundamental es que el arte como objeto a se ubica en el lugar en donde escribimos el goce perdido” y en ese espacio , el artista en su obra ofrece algo de sí mismo que es material.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Lacan, cuando se refiere a la experiencia del cuerpo nos dice que primero es la adoración, es decir adorar el cuerpo propio- una suerte de amor primario, no al A.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Una adoración a sí mismo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Esto no es lo que ocurre con Frida. Ella padece de un cuerpo que la encierra. Un cuerpo sufriente. Un cuerpo dolido.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">¿Qué ocurre cuando la pintura logra, la producción de un cuerpo, que deja de ser mera experiencia fragmentada, para ubicarse como un cuerpo unificado? Ella trata de armarse con la pintura de los autorretratos.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Es importante que recordemos la necesidad que subraya Frida de pintar-se. A diferencia de Joyce, que con su obra pudo armarse un escabel donde se monta y construye un ego de reemplazo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Frida, en cambio con el arte de su pintura logra atrapar una mirada que la organiza como cuerpo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Dice Frida: “ Tan absurdo y fugaz es nuestro paso por el mundo, que solo me deja tranquila el saber que he sido auténtica, que he logrado ser lo más parecido a mí misma que he podido”.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Es interesante leer como ella misma acentúa el aspecto de semblante de esa identidad construida que se reitera en los autorretratos de las dos Fridas. Ella adquiere un ser a través de construirse un cuerpo, tenerlo por la pintura. Es desde aquí que podemos sostener que hay en Frida una consistencia imaginaria.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Por otro lado, los invito a detenernos en este párrafo, justamente en ese punto donde ella no dice yo, sino que muestra una distancia entre ella misma y la imagen que arma a partir de la pintura. Hay una distancia, ella lo marca muy bien, entre el ser y el parecer. Subrayando el intervalo que hay entre ambas.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Muestra su capacidad de invención, partiendo de este comienzo tan difícil que afecta la integridad de su organismo. Una mujer que con retazos de su historia, con piezas sueltas de su cuerpo roto, logra a partir de su pintura darle una envoltura a su cuerpo. El arte se vuelve el soporte de su puesta en escena permanente, ella con muletas, o con su doble, o con su médico, o con su corsé de hierro.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">La artista se divierte en reduplicar las formas, como si siempre llevara el espejo que le dio su madre hasta el espacio íntimo del atelier, que es también su misma habitación, y aun su lecho desde donde se desplegaron la mayoría de sus performances. </span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Lo que hizo Frida con su cuerpo es justamente lo que hizo con el arte. O, para decirlo de otra manera, es a partir del arte que Frida pudo reconstruir su cuerpo como objeto.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">¿Cómo pudo rearmarlo? ¿Por qué pintarse? ¿Por qué la predominancia de los autorretratos?</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Las representaciones que surgen en la obra de Frida, son representaciones, muchas veces oníricas, alegóricas, marcadas por símbolos. Es una obra caracterizada por la exuberancia de retratos y autorretratos, de Fridas muchas veces multiplicadas en la misma tela.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Si bien es cierto que el cuerpo ha sido siempre tema y objeto de la creación artística, figura privilegiada en la pintura, en el caso de Frida es a partir de la creación artística y también de la escritura, donde su diario íntimo acompaña, con lo que ella pudo armarse una nueva subjetividad.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Su obra ha conmovido al mundo. En la repetición de las Fridas la artista ha se ha ido transformando. Ha podido hacer resonar con su pincel el cuerpo del A.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Es de esa misma manera que logra tomar una perspectiva a partir de una distancia entre su cuerpo como experiencia de un cuerpo roto y la imagen que le da consistencia.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Ahora, sería interesante que podamos preguntarnos qué es el cuerpo para el psicoanálisis.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Desde el psicoanálisis no sostendremos que es un cuerpo afectado por el dolor sino un cuerpo afectado por el lenguaje. El dolor de Frida ha sido tramitado por el lenguaje.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Ese cuerpo imaginario ha tenido cierta consistencia a partir de lo Simbólico, desde sus pinturas, su diario, su correspondencia con su médico.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Hablar con el cuerpo es lo que caracteriza al parletre, con lo cual se trata siempre de acontecimientos discursivos. El de Frida es un cuerpo que también goza , que es un cuerpo viviente, un cuerpo vivo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">Tenemos así el goce que adviene al cuerpo como una operación efecto del significante.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">A partir de la confluencia de las operaciones de lo Simbólico, lo Imaginario como lo Real, que están presentes en Frida, es que desde el psicoanálisis podemos sostener que Frida ha logrado armarse un cuerpo.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;">* Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, de la Escuela de la Orientación Lacaniana y de la Asociación Argentina de Salud Mental.</span></main><main class="centrar"><span style="font-size: medium;"><br /></span></main><center>
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</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="background-color: transparent; text-align: left;">--</span> </span></div><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><br /><br style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: medium; text-align: -webkit-center;" /></span><p></p><hr style="text-align: -webkit-center;" /><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 19.5px; margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><br style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: medium; text-align: -webkit-center;" /> </span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 19.5px; margin: 0px;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 24px;"><br /></span></p>cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-90325980468326319902020-08-22T12:53:00.000-03:002020-08-22T12:53:37.026-03:00Boletin Al-a-limón N° 10 Nancy Serrano<p> </p>
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<main class="centrar"> <br /><br /><h1 style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><b>Sobre la presencia del psicoanalista en los dispositivos jurídicos de atención </b><b>violencia de género</b>. <br /></span><div style="text-align: right;"> <b> <span style="font-size: medium;">NANCY SERR</span></b><b><span style="font-size: medium;">ANO*</span> </b></div></h1><div style="text-align: right;"><b> </b></div><div style="text-align: right;"><b> </b> </div><div><span style="font-size: large;">En este impasse mundial en donde impera el aislamiento por la pandemia, la visibilización de un síntoma social como la “violencia de género” ha crecido y a modo de mantra escuchamos en los medios periodísticos: “Ud. puede ayudar a salvar una víctima ayudándola a denunciar”. Si bien esta es una sencilla invitación a que cualquier ciudadano pueda solidarizarse con estas situaciones, dicho slogan es sólo la punta de un iceberg.</span></div><span style="font-size: large;">Aún con el Estado haciendo cumplir sus proyectos de leyes y la creación de dispositivos jurídicos de atención que intentan poner freno a esta problemática, existen condiciones subjetivas en los seres hablantes que hacen que estas medidas sean insuficientes.<br />En la actualidad, situar el tratamiento de lo femenino con ficciones jurídicas como “feminicidio” y “violencia de género”, que denotan el malestar actual en la civilización, nos interpela no sólo a revisar nuestros conceptos sino a considerar varios tópicos referentes a nuestra práctica. <br />Teniendo en cuenta que las leyes, que siempre se han regido por un universal, sin distinciones de sexo, raza o género, en el caso del homicidio hacia una mujer colocan a ésta en un lugar superlativo. Sabemos que el género ha sustituido al sexo como significante amo y aunque nuestra orientación no participa en los estudios de género ni se inscribe en su lógica, lo hace en el de la diferencia entre los sexos.<br />La relación sexual que no hay, la existencia de dos sexos que gozan cada uno a su modo si bien constituyen el fundamento del lazo social producen a su vez que toda relación al otro sea siempre sintomática. Dice Miller “…lo que las mujeres consideran el vacío del ser las coloca en una cierta disponibilidad respecto al fantasma del hombre que pueden deslizarse a situaciones de maltrato”. (1)<br />Debemos considerar la paradoja que constituye que cuanto más progresistas son las leyes que corroboran estos derechos se produce un aumento de las modalidades de rechazo hacia lo femenino que se patentizan hasta llegar a provocar en algunos casos el daño grave al cuerpo del partenaire e incluso dar lugar a la muerte física. Eric Laurent nos recuerda: “que los hombres no saben qué hacer con el cuerpo de una mujer y entonces tienen la tendencia a marcarlo;.. esta marca se declina sobre un abanico en la vertiente del placer y de un goce absoluto que puede ir hasta la destrucción del cuerpo del otro”. (2)<br />A la categoría de víctima como clasificación jurídica se le suele añadir un significante que insiste desde el feminismo contemporáneo, dando lugar al “empoderamiento femenino”. De este modo desde el discurso social se orienta a la mujer a posiciones extremas: de la debilidad al poder, verificándose que más allá de una pacificación que una ley tuviera como efecto, se produce un aumento en las tensiones agresivas a modo de una “guerra entre los sexos” (3). Los dispositivos de atención estatales de la problemática de género nos ofrecen como analistas, la posibilidad de escuchar los avatares que sufren las mujeres ante estos cambios, sus acomodamientos y sus rupturas subjetivas, desde donde se demanda al Otro social una solución “toda” al sufrimiento que generan los vínculos mediatizada por la compulsa a denunciar.<br />Se pone en evidencia una casuística de mujeres que ejercen un nuevo poder en el deseo de dañar al hombre que las dejó de amar y se fue con otra, por ejemplo, utilizando para ello la ley que se diseñó para ampararlas. Otras veces nos encontramos con la clínica de las psicosis, entre ellas, la paranoia, en los que la pareja o cualquier sujeto dentro del entorno familiar, es susceptible de encarnar el “Otro malvado” y ser considerado como un caso jurídico de violencia familiar en un tribunal.<br />Para el psicoanálisis se trata de cómo cada uno a su manera, inventa su propia solución a ese real sexual que es sin ley, ésta podría enunciarse como “la ley universal de la no- relación sexual, aquella que nos dice que no hay armonía ni adecuación en las relaciones sexuadas entre los seres hablantes”.(4)<br />Para los psicoanalistas en su praxis, la invitación es a interpretar y saber leer las marcas imaginarias, simbólicas o corporales que presentan los sujetos, cada uno como “víctima de su propio goce”. Una posición posible sería la de entablar una relación de extimidad respecto de las instituciones para no quedar atrapados en los discursos hegemónicos ni tampoco ir a contrapelo de los mismos, se trataría hacer resonar de otra manera lo que se escucha, en una clínica del uno por uno, involucrándonos como “analistas ciudadanos” y a la vez sensibles a las diferentes formas de segregación y sufrimiento social.<br /></span><br /></main><main class="centrar">*Practicante de psicoanálisis- Docente del Cid Salta (IOM2)- Psicóloga en la Oficina de Violencia familia y Género (poder judicial de Salta)<br /><br />BIBLIOGRAFÍA GENERAL:<br />Greiser, I; “Sexualidades y legalidades” Psicoanálisis y derecho- Ed. Paidós- Año 2017<br />Miller, J-A; “Cuando el Otro es malo …”- Ed. Paidós- Año 2011-<br />Sawicke, P. y Stillo,B.; “ Relaciones violentas: entre el amor y la tragedia”. Grama ediciones- Bs. As- Año 2014<br />Referencias:<br />1. Miller, J-A; Seminario “El Partenaire-síntoma”-Ed. Paidós<br />2. Laurent, É., “Reflexiones sobre tres encuentros entre el feminismo y la no-relación sexual”, https://psicoanalisislacaniano.com/2019/12/13/tres-encuentros-feminismo-norelacionsexual-ericlaurent-20191213/ <br />3. Greiser, I; “Guerra entre los sexos: femicidio”- Revista Estrategias- Psicoanálisis y salud mental- Año 3- Número 4 ( 2016)<br />4. Arenas, G; ( comp.2014); “Piezasutiles: consecuencias de la última enseñanza de Lacan”-Bs As. Grama<br /><br /><br /><center>
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<div></div>
<center>
<h3><br /><img alt="banner-top-alalimon-1x-8" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /><br /><br /></h3><h3><br /></h3><h3><p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> </span></b><b style="font-size: 11pt;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Entre el Sinsentido y la Creencia</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Zully Flomenbaum Margalit. (1)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Como no podía ser
de otro modo, cuando comencé a escribir este artículo la pregunta por la vida y
su sentido me resonaba hoy de una manera
diferente a otras veces en las que he profundizado sobre el tema.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">No ha sido
posible escribirlo sin ese duelo acentuado en este horizonte cuyo final no se percibe. Con
relación al duelo, Anna Aromi dice, parafraseando a Eric Laurent: <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #47425d;">“<em>Duelar</em> no es un duelo, no es un dolor; es un <em>duelar</em>,
es la voluntad de no ceder en nuestra orientación de lo real” .(2)</span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La vida, así la
pienso, puede estar entre esa oscilación sutil de las máscaras de las tragedias
y lo vivo de un cuerpo, entre lo pulsional y lo libidinal. El goce y su rasgo
mortífero pueden hacernos olvidar a Lacan y su humor en la escritura de los
seminarios. "Animarnos" en nuestro acto analítico no puede ser sin la
separación necesaria del aire de gravedad que puede atraparnos también en
nuestra práctica. </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero, ¿hay un
sentido en una vida?</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Freud y la finalidad de la vida</span></u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Freud nos dice en
<i>El malestar de la cultura</i>: …"En incontables ocasiones se ha
planteado la cuestión del objeto que tendría la vida humana, sin que jamás se le
haya dado respuesta satisfactoria, y quizás ni admita tal respuesta. Muchos de
estos inquisidores se apresuraron a agregar que si resultase que la vida humana
no tiene objeto alguno, perdería todo el valor ante sus ojos… Decididamente,
solo la religión puede responder al interrogante sobre la finalidad de la vida.
No estaremos errados al concluir que la idea de adjudicar su objeto a la vida humana
no puede existir sino en función de un sistema religioso". (3).</span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pensando las religiones</span></u></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Y de qué
religión nos habla Freud? </span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hay muchas "religiones",
así las pienso, oficiales, privadas, algunas de ellas muy desarrolladas por el
obsesivo, ideológicas; están las grandes causas que se pueden convertir en el sentido
de una vida; está la religión del amor
con bastante buena prensa, por lo menos para hacer películas y series; está la
religión del patriotismo, de los
nacionalismos, de la épica y del heroísmo y mas…Hay, como dije, muchas
religiones y muchas maneras de hacer del sentido una religión; y al mismo
tiempo, son estas "religiones" las que hacen del rechazo entre los
unos y los otros un sentido, pero también de los lazos.</span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La verdad y el sentido</span></u></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Leemos en la pág.
111 del curso de Miller, <i>La fuga del sentido</i>: "…Sin duda, Lacan
llama verdad al sentido… Llamar sentido a la verdad no es sin consecuencia…"
Miler habla aquí del recorrido de Lacan: al principio de su enseñanza, el
sentido tenía carácter absoluto, para ir ligando a la verdad con la impotencia.
La verdad pasa a ser un velo, en el que no hay solución si se persiste en el
amor por la verdad.(4).</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Es la pregunta
por el sentido de la , que he llevado a lo que fue mi segundo análisis, la que me
permitió formular una disyunción exclusiva , vivificante, entre el sentido y su
verdad por un lado y la creencia por otro no sin el pasaje del "la"
al "Una".</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La pregunta por
el sentido de una existencia , puede velar el amor por la verdad , absoluto
de cuyo embrollo hay que salir no
sin incluir a ese ateo posible del que
nos habla Lacan en su conferencia en Yale. (5).</span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La creencia</span></u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el último capítulo
del Seminario 11, Lacan retoma lo que señala como la pregunta que hace a su
enseñanza desde un principio, y dice: "¿Qué orden de verdad genera nuestra
praxis?" Si no puede salir de la verdad, se interroga por la impostura, ya
que no tiene ninguna seguridad de no estar en ella. Y mientras aborda la
relación con la religión y también con la ciencia, introduce la creencia y
sorprende al ubicarla en la alienación fundamental. (6).</span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mas adelante, en
el mismo capitulo, va a poner en serie la alienación con el sujeto supuesto
saber y la transferencia.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se parte de la
creencia, que no es sin la alienación significante. Lo entiendo asii : si el
sujeto que demanda un análisis cree en el síntoma, lo que quiere decir que es
capaz de decir algo, eso no implica considerarlo verdadero. No es creerle, "es
creer en" que solo se hace en transferencia. </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Haber partido de
la religión haciendo alusión al uso que de ella hace Freud en <i>El malestar en
la cultura</i> y, a modo de conclusión por ahora, nos lleva al curso de Miller <i>El
ultimísimo Lacan</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><u><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Entre la religión y el Psicoanálisis.</span></u></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En <i>El
ultimísimo Lacan</i>, Miller dice: "La creencia en lo verdadero es lo que
comparten la religión y el psicoanálisis… lo que empuja a Lacan a considerar su
operación a partir de una perspectiva que no sea la de lo verdadero." La perspectiva,
dice Miller, es solo una palabra de lo real. (7).</span><span dir="RTL" face="" lang="HE" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Y así, Miller nos
va llevando en este curso a la ultimísima enseñanza. En efecto, a que hay una
relación inquebrantable entre la verdad y la creencia. "Lo verdadero",
dice, "es lo que creemos tal". Por ello hace de la verdad un acto de
fe, e incluso un acto de fe religiosa, hasta el punto de decir, en la introducción
de su ultimísima enseñanza, que "el psicoanálisis es la forma moderna de
la fe religiosa". (8).</span></p>
<div><br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<div id="gmail-ftn1">
<p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-weight: normal;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(1) </span><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: small;">Psicoanalista en Jerusalen, Israel. </span></span><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: left;">Miembro GIEP, NLS y AMP</span></span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><span style="font-weight: normal;">(2) Anna
Aromi, Puntos vivos del XI congreso de la asociación mundial de psicoanálisis,
Barcelona, abril 2018. Inedito.</span> </span><span lang="" style="font-size: 10pt;"><span face="" lang="" style="color: blue; font-family: arial, sans-serif;"><a href="http://www.eol-laplata.org/blog/index.php/las-psicosis-ordinarias-y-la-transferencia-en-el-psicoanalisis-del-parletre/" style="color: blue;">http://www.eol-laplata.org/blog/index.php/las-psicosis-ordinarias-y-la-transferencia-en-el-psicoanalisis-del-parletre/</a></span></span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span style="font-size: 10pt; text-align: left;">(3) Zigmund
Freud, Obras Completas, Tomo iii,
Ed. Biblioteca Nueva, 2017, Pág
3024.</span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(4) Jacques-Alain
Miller</span><i style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;"> , La fuga del sentido</i><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">, Ed. Paidos, 2012, pág.111.</span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(5) </span><span face="" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Lacan, J., “Conferencia en la Universidad de Yale”, 24
de noviembre de 1975, en <em>Scillicet 6/7</em>, Seuil, Francia.</span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(6) Jacques
Lacan, El Seminario. Libro 11, Ed Paidos,
1987, pág .274.</span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(7) Jacques-Alain
Miller, </span><i style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El ultimísimo Lacan</i><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">, Ed. Paidos, 2013, pág. 27.</span></p><p class="gmail-MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; font-family: calibri, sans-serif; margin: 6pt 0cm 0.0001pt 14.2pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span face="" style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">(8) Jacques-Alain
Miller, Ibid, pág. 208.</span></p></div></div></h3><h3><u><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1596912330233000&usg=AFQjCNFEGKoNqFkO0AOU2DF04kdNAc1Zvw" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank">Articulos anteriores</a></u></h3>
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<b>CID- TUCUMÁN</b><b>Docente: Graciela Ruiz</b><b>Clase Inaugural: Apertura del Seminario 1. Un retorno a las fuentes.</b><b>Fecha: 4 de abril de 2020</b></h2>
<br />
<span style="font-size: large;">El día 4 de abril de 2020 dimos comienzo al seminario anual en torno al seminario 1 de Lacan Los escritos técnicos de Freud. Tuvimos el honor de contar con Graciela Ruiz como docente y flamante directora del CID Tucumán.</span><br />
<span style="font-size: large;">Las palabras iniciales estuvieron a cargo de Rafael Krasnogor, responsable de la nueva gestión operativa. El seminario clínico anual recorrerá durante este año el seminario 1 que da inicio a la enseñanza de Lacan. Esta decisión tiene por objetivos incorporar a quienes se inician en la enseñanza lacaniana a partir de la experiencia de los integrantes y abordar conceptos complejos que serán puestos en perspectiva a la luz de la última enseñanza de Lacan.</span><br />
<span style="font-size: large;">Cada nodo del programa a trabajar tomará como punto de partida una cita de Lacan que da cuenta de su posición clínica, política y ética. Así recorreremos la oposición entre la técnica psicoanalítica aplicada por Freud, los postfreudianos y Lacan. Esto a partir de fenómenos como la resistencia, la transferencia y la palabra como revelación. </span><br />
<span style="font-size: large;">Graciela Ruiz hizo un recorrido sobre el modo en que Lacan lee los textos freudianos, fundamentalmente los escritos entre 1904 y 1919. Lacan aísla conceptos de la técnica psicoanalítica e interpela a Freud con Freud. Esto le permitió localizar convicciones de la posición del analista que fundan la técnica y hacen de ella una ética como: Inconsciente y sujeto.</span><br />
<span style="font-size: large;">La disertante cita a algunos postfreudianos como Ana Freud para mostrar los objetivos de la técnica aplicada y cómo el eje de sus intervenciones se dirigen al Yo del paciente. Opone a ella la experiencia del análisis orientada en afirmaciones lacanianas tales como: “el yo es el camino del desconocimiento”, “un análisis conduce al tu eres eso, a la implicación del sujeto en aquello de lo que se queja” “la interpretación es la realización subjetiva de un vacío”.</span><br />
<span style="font-size: large;">La docente en el recorrido planteado permitió la construcción de la pregunta ¿a dónde encontramos lo real a esta altura de su enseñanza? Las intervenciones de un auditorio de más de 90 personas citado por plataforma zoom permitieron un intercambio ameno. ¡Gracias Graciela Ruiz!</span><br />
<div style="text-align: right;">
<b>Laura Magadán<span style="font-size: large;"> </span></b></div>
<br />
<br />
<h2>
Docentes: Laura Magadán, Elena Ascárate, Jimena Robles Avalos y Gabriela Alsina.<br />Título: Las resistencias y las defensas. La crítica de Lacan.<br />Fecha: sábado 25 de Abril 2020</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">Inicia esta clase Laura Magadán, indicando el comienzo de la enseñanza de Lacan en Función y Campo de la Palabra, siendo la época del Retorno a Freud, donde Lacan propone la interpretación del psicoanálisis volviendo al descubrimiento freudiano del inconsciente. Lacan en su retorno a Freud, ingresa en el entramado fenomenológico de la situación analítica, para aislar de ese modo al concepto de resistencia, que tan fundamental era para los postfreudianos. A medida que avanzó en su enseñanza, Lacan le fue restando importancia al concepto de resistencia y al de defensa, para introducir nuevos conceptos que permitan aislar estos fenómenos de la praxis.</span><br />
<span style="font-size: large;">La docente recorrió los elementos en que se apoyan y distinguen la cura en Freud, hacer consciente lo inconsciente y en Lacan, descifrar el inconsciente.</span><br />
<span style="font-size: large;">Elena Ascárate, hace un recorrido por las clases 1 y 2 del Seminario 1, INTRODUCCIÓN A LOS COMENTARIOS SOBRE LOS ESCRITOS TÉCNICOS DE FREUD que nos lleva a la pregunta de Lacan, ¿Qué hacemos cuando hacemos psicoanálisis? y PRIMERAS INTERVENCIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA RESISTENCIA, donde Elena destaca la distinción entre resistencia radial y resistencia longitudinal, para dar cuenta de la materialidad de la resistencia.</span><br />
<span style="font-size: large;">Luego toma la clase 3 de donde acentúa la paradójica manera de trabajar de los postfreudianos que señala Lacan, el forzamiento frente a la resistencia del sujeto, la mención del estilo analítico inquisitorial en el que no se respeta ni siquiera a la persona humana.</span><br />
<span style="font-size: large;">Concluye con la crítica de Lacan sobre el artículo de Anna Reich sobre la contratransferencia. </span><br />
<span style="font-size: large;">Jimena Robles Avalos trabajó la referencia de Lacan al artículo de Anna Reich, a partir de una lectura minuciosa de los textos freudianos La dinámica de la transferencia de 1912, Consejos al médico del mismo año y La iniciación del tratamiento de 1913. </span><br />
<span style="font-size: large;">Gabriela Alsina completa el contrapunto entre el planteo freudiano y la práctica de los postfreudianos a partir de los textos que van de 1905 a 1915 incluyendo La interpretación de los sueños de 1900 y Sobre el psicoanálisis silvestre de 1910, para concluir con una acertada distinción entre los tres tipos de clínica postuladas por Freud, Lacan y los postfreudianos. </span><br />
<div style="text-align: right;">
<b>Federico Callejón</b></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<h2>
Docente: Teresita Ruiz.<br />Título: ¿Cuál es la relación entre la resistencia y la transferencia?<br />Fecha: 9 de Mayo 2020</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">Andrea Fénik comienza situando el contexto precedente al surgimiento del Seminario 1 “Los Escritos Técnicos de Freud”. Comenta sobre los textos que rodean la enseñanza del seminario y puntúa el contexto político. Historiza sobre el funcionamiento de la Sociedad Psicoanalítica de París ("Société psychanalytique de Paris" - SPP). En 1953, luego de la Guerra, el Instituto tenía por titulares a Sacha Nacht, Daniel Lagache y Marie Bonaparte. Mientras que Jacques Lacan formaba parte de la comisión de enseñanza. En junio del mismo año, Jacques Lacan deja el Instituto y Daniel Lagache dimite, también. Luego de la escisión, fundan la Sociedad Francesa de Psicoanálisis (SFP). </span><br />
<span style="font-size: large;">Teresita Ruiz puntúa el Capítulo IV “EL YO Y EL OTRO YO”. Lacan continúa su pregunta sobre la naturaleza de la resistencia; observa, desde Freud, el carácter complejo y ambiguo al abordar el fenómeno de la resistencia. </span><br />
<span style="font-size: large;">Lacan siguiendo a Freud, sostiene que la resistencia emana del proceso mismo del discurso. Es aquí donde surge la transferencia y se produce justamente porque satisface a la resistencia. Esta relación entre transferencia y resistencia se traduce en un fenómeno perceptible en el análisis. Teresita propone que la transferencia es del orden de lo necesario, que no es sólo repetición.</span><br />
<span style="font-size: large;">Teresita introduce algunas ideas en torno a la palabra verdadera. Dice Lacan “en la medida en que el reconocimiento del ser no culmina, la palabra fluye enteramente hacia la vertiente a través de la cual se engancha al otro” (Pág. 82). La palabra es mediación entre el sujeto y el otro, e implica la realización del otro en la mediación misma. </span><br />
<span style="font-size: large;">Sitúa el escrito Lacaniano “Función y campo de la palabra y el lenguaje” para decir que la revelación es lo que se busca en la experiencia analítica. </span><br />
<span style="font-size: large;"> “La resistencia se produce en el momento en que la palabra de revelación no se dice en el momento en que el sujeto no encuentra ya salida. Se engancha al otro porque lo que es impulsado hacia la palabra no accedió a ella...” (Pág. 83)</span><br />
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<div style="text-align: right;">
<b>Florencia Kerstens</b> </div>
<br />
<br />
<br />
<h2>
Docentes: Eduardo Núñez Campero, Elvira Escalante y Rafael Krasnogor.<br />Clase: El sujeto se relaciona con el ser y no con el mundo.<br />Fecha: 30 de Mayo 2020</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">En las clases V y VI del seminario 1 Los escritos técnicos de Freud, son una bisagra dado que cierran la primera mitad del seminario. ¿Por qué Lacan organiza así el comienzo de su enseñanza? Porque analiza el fenómeno de la resistencia e interroga los modos de avanzar sobre ella en una cura analítica. Lacan parte de la filosofía y va deconstruyendo la cuestión ontológica del ser a partir de la clínica, en la que nos encontramos con la palabra. Toma casos clínicos presentados por los postfreudianos quienes centraban sus intervenciones en el yo.</span><br />
<span style="font-size: large;">Recorre los conceptos freudianos en los que se sostiene la resistencia. El Yo, en su función de desconocimiento, es totalmente distinto al la síntesis yoica que proponían los postfreudianos. La idea del ser y la idea de la esencia era lo que se debatía en la filosofía contemporánea a Freud.</span><br />
<span style="font-size: large;">La Behajung, es una afirmación que abre un campo, un juicio sobre el ser que abre el espacio para que tenga lugar el juicio de atribución. Esa Behajung inicial puede ser expulsada de entrada, sacada del ámbito del ser, tiene consecuencias clínicas: las psicosis por ejemplo. Están allí los significantes que constituyen la matriz simbólica del sujeto rodea a los significantes traumáticos, todos ellos condicionan la relación con la realidad.</span><br />
<span style="font-size: large;">Verleugnung, la represión pone en juego que ya hay un conjunto de significantes que rodea al significante traumático. El sujeto de la ciencia expulsa el universo de saberes que rodea a la investigación científica.</span><br />
<span style="font-size: large;">El consentimiento no es lo mismo que el conocimiento, es un acto de afirmación. Que primero está en el sujeto analista, cuando acepta a un paciente, y cuando escucha a un paciente puede ir en torno a un sentido, al yo y por lo tanto a la resistencia. Para que haya un consentimiento de parte del analista, tiene que estar la función de causa, que será el deseo del analista.</span><br />
<span style="font-size: large;">Lacan articula los conceptos postulados a esta altura del seminario con el caso freudiano el hombre de los lobos. Es el principio del placer quien determina qué objetos son buenos para el yo. Así el objeto queda primordialmente perdido para siempre. El juicio de existencia se apoya en el juicio de atribución. En la inscripción inicial hay una inscripción de goce, pero no deja de ser una inscripción simbólica. Verwerfung el yo desestima la representación insoportable junto con su afecto y se comporta como si nada hubiera sucedido. Es mucho más enérgica y exitosa. Es una modalidad defensiva, lo forcluido desde los simbólico vuelve como goce en lo real. El término ser es lo real en la medida en que se inscribe en lo simbólico.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<b>Laura Magadán<span style="font-size: large;"> </span></b></div>
<br />
<br />
<br />
<h2>
Docentes: Viviana Jaime, Ma. Teresa Pérez, Carolina Neme y Gabriela Duguech.<br />Título: “Todo el problema reside en la articulación de lo simbólico y lo imaginario en la constitución de lo real”<br />Fecha: 13 de Junio 2020</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">La 5ta clase del Seminario Clínico titulada “Todo el problema reside en la articulación de lo simbólico y lo imaginario en la constitución de lo real” acerca de Los Escritos Técnicos de Freud, seminario 1 de J. Lacan.</span><br />
<span style="font-size: large;">La introducción de la clase estuvo a cargo de Viviana Jaime, quien presentó los casos clínicos que se desarrollarían: el caso Robert, de los psicoanalistas Lefort, y el caso Dick de Melanie Klein. Asimismo señaló, que los casos reseñados muestran que el tratamiento y la presencia del analista logran armar un cuerpo y hacen de la separación algo menos traumático.</span><br />
<span style="font-size: large;">María Teresa Pérez desarrolló de forma exhaustiva los esquemas ópticos, como aparatos de formalización, de las clases de referencia del Seminario (clases 7 a 9). Diferenció el período que se extiende entre los años 1936 a 1952, en donde se teoriza lo imaginario priorizando lo visual; desde el año 1952 a 1960, donde hay un predominio de lo simbólico por sobre lo imaginario, hasta llegar a su última etapa hasta el año1980, en donde recompone la estructura topológica sin que haya primacía de algún registro sobre otro. En este recorrido el cuerpo tiene diferentes modos de ser formalizado, prevalece la hiancia para el humano de una identificación entre el ser y el cuerpo. Este es el resultado de la articulación entre lo imaginario y lo simbólico, velando lo real del mismo. Es en las relaciones de estos tres registros y en sus fallas donde se jugarán las diferencias entre el caso Dick y el caso Robert.</span><br />
<span style="font-size: large;">Carolina Neme presentó el caso Robert, en articulación con la clase 8 del Seminario 1 y el artículo “La matriz del tratamiento del niño lobo” (2012) de J. A. Miller. Destacó la importancia del caso para dar cuenta de esos sujetos donde no hay Otro, señalando la cautela que hay que tener al efectuar un diagnóstico en casos graves, como este, en donde inicialmente los 3 registros están sueltos.</span><br />
<span style="font-size: large;">A partir del desarrollo planteado por Carolina queda en primer plano cómo el tratamiento cambia el destino de un sujeto y cómo a partir de esos 3 registros sueltos se logra armar un cuerpo. Es la presencia del analista un elemento fundamental en la modificación lograda.</span><br />
<span style="font-size: large;">Gabriela Duguech presentó el caso Dick, de Melanie Klein, sirviéndose de referencias literarias (Borges) para dar cuenta de la diferencia existente entre el misterio y el enigma (este tiene resolución). En Dick, destaca la docente, se presentan dos problemas: lo imaginario no se enlaza a lo real, y lo simbólico no se enlaza a lo imaginario.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<b>Emiliano Gastón Gato</b></div>
<br />
<br />
<h2>
Docentes: Omar Asan, Jimena Rodríguez Rey y Ma. Emilia Núñez Corai.<br />Clase: “Del narcisismo al estadio del espejo: encrucijadas de la clínica”<br />Fecha: 27 de Junio 2020</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">La Clase Del narcisismo al estadio del espejo: encrucijadas de la clínica desarrolló los capítulos 9 y 10 del seminario 1.</span><br />
<span style="font-size: large;">Emilia desarrolló el texto “Introducción al Narcisismo” (1914), resaltando que éste se encuentra enmarcado en la 1ra tópica freudiana, y que da cuenta de la insistencia de Freud por sostener un modelo dualista. Complementa su exposición con la lectura de los capítulos 16 y 17 de “Lecturas de Psicoanálisis. Freud. Lacan”, de Oscar Masotta (2006), en donde el autor trabaja la articulación del narcisismo del niño y de los padres, considerando al amor parental como una resurrección del narcisismo perdido de los padres; y proponiendo a la castración como una defensa del sujeto ante el narcisismo infantil. </span><br />
<span style="font-size: large;">Jimena inicia su exposición recordando que las clases del Seminario que se abordarán (Clase IX y X), se encuentran enmarcadas en el apartado La tópica de lo Imaginario, en donde Lacan va a trabajar el lugar de lo imaginario en la estructura de lo simbólico. Hace énfasis la importancia de este aspecto para la clínica, y plantea que el yo humano se constituye sobre el fundamento de la relación imaginaria, resaltando la utilidad del Estadio del Espejo. Cita la conferencia de J-A Miller titulada “La imagen del cuerpo en psicoanálisis” (1995), publicada en el libro “Introducción a la clínica lacaniana”, conferencias en España. Allí Miller propone que la imagen del cuerpo del Otro introduce al cuerpo en el campo del goce. Finalmente, retoma lo trabajado en la clase anterior, y articula con los casos Dick y Robert, en donde se observa el valor perturbador que el Otro tiene para el sujeto humano.</span><br />
<span style="font-size: large;">Para terminar, Omar se propone abordar la transferencia imaginaria, a la luz de los desarrollos propuestos por estas clases del Seminario 1. Parte de una cita de Lacan de este seminario “…se trata de localizar la estructura que articula la relación narcisista, la función del amor en su generalidad, y la trasferencia en su eficacia práctica.” (Lacan, 1954, pág. 174) Y propone situar a la función de la transferencia como resistencia en el plano imaginario, lo que lo lleva a desarrollar el estadio del espejo y el concepto de agresividad. Por último, nos propone una recomendación de J-A Miller, quien incita a leer el Seminario 1 sobre el fondo del escrito “Variantes de la cura tipo”. </span><br />
<span style="font-size: large;">Finalizadas las exposiciones, se dio lugar al debate y al intercambio, contando con participaciones de nuestra directora, Graciela Ruiz, de miembros del CID y de la asistencia en general. </span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>Psic. Ma. Andrea Maldonado </b> </div>
<h2 style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Docentes: Ricardo Gandolfo y Jimena Robles Avalos. </div>
<div style="text-align: left;">
Clase: “El sujeto ve su ser ideal reflejado en el otro”</div>
<div style="text-align: left;">
Fecha: 4 de Julio 2020</div>
</h2>
<br />
<span style="font-size: large;">La clase El sujeto ve su ser ideal reflejado en el otro se desarrolló a partir de los capítulos 10 y 11 del seminario 1. Ricardo Gandolfo abordó la cuestión de la imagen del semejante como desencadenante del comportamiento sexual en el humano y en el animal. Lo cual le permitió despejar las características de lo imaginario y el engaño sufrido por el sujeto por parte de la imagen. Tomó los aportes de J. A. Miller para ubicar algunas conceptualizaciones significativas en relación a lo simbólico y lo imaginario en relación al desplazamiento y a la inercia. </span><br />
<span style="font-size: large;">A partir de los aportes de S. Freud puntuó algunas cuestiones en torno al yo y su constitución a partir de la proyección psíquica de la superficie del cuerpo; localizó estos elementos en el esquema óptico propuesto por J. Lacan en el capítulo 10. El docente señaló la importancia de la introducción del otro como una condición fundamental y anterior al desarrollo mismo de las vías nerviosas, ubicó a la imagen como constituyente del cuerpo y localizó conceptualmente la dependencia de la imagen real de la virtual del otro. Destacó que el ideal del yo se encuentra primero en tanto, en un principio, se trata del ideal del yo del otro; causando un efecto de fascinación en el sujeto. </span><br />
<span style="font-size: large;">Continuó con el desarrollo sobre la diferencia entre idealización y sublimación. </span><br />
<span style="font-size: large;">Finalmente en relación a la voz, pudo destacar que J. Lacan, en este momento temprano de su enseñanza, la localiza como el objeto voz. Nominándolo como un objeto pulsional encarnado por el analista y destacándolo como crucial para orientar el psicoanálisis. </span><br />
<span style="font-size: large;">Jimena Robles Avalo destacó el valor cautivador que tiene para el sujeto la imagen unitaria del otro. Cómo el sujeto estructura su ser y ve al mismo en relación al ideal de yo. Las funciones del yo que se destacan en relación a la estructuración de la realidad y la alienación fundamental. Para luego centrarse en algunas precisiones teóricas en torno al yo ideal y al ideal yo tomando los aportes freudianos. Coincidiendo en este punto con Ricardo respecto a que lo primero en la constitución es el ideal del yo. </span><br />
<span style="font-size: large;">Tomó algunos aportes de J. A. Miller, para destacar la preminencia de la imagen en la medida en que vela la falta o castración del otro. Puntualizó que el sujeto se define por la ley y que situamos a través del intercambio de símbolos nuestros diferentes yoes los unos respecto de los otros. Y que es el ideal del yo el que dirige el juego de las relaciones. Siendo la imagen del otro la que orienta la mirada del sujeto; como el espejo plano, a partir de lo cual se estructurarán la imagen y la realidad del mismo. </span><br />
<span style="font-size: large;">También destacó una serie de conceptualizaciones teóricas en torno al desconocimiento y la sabiduría en relación al yo y al planteo de los postfreudianos con los que debate J. Lacan en este seminario. Ya hacia el final de su exposición desarrolló el engaño de la sexualidad y rescató una serie de puntualizaciones teórica y clínicas en relación a la transferencia y al posicionamiento del analista en la misma.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<b>Gabriela Alsina </b> </div>
<div>
<br /></div>
cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-37310159455348482522020-07-31T22:26:00.000-03:002020-07-31T23:32:50.916-03:00Boletin Al-a-limón N°8 Gabriela Duguech<div>
<br /></div>
<div>
</div>
<div>
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1596321689521000&usg=AFQjCNHlZYqUXFyMKcmngb3H_BA5pjxuQA" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank"><img alt="banner-top-alalimon-1x-8" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /></a></div>
<h4>
</h4>
<div>
<div id="m_-7931638156556291832m_553539185377267491m_6361233595268905834gmail-ftn3">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span></h2>
<div style="font-family: arial, sans-serif; font-size: 10pt;">
<br /></div>
</div>
<center>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tres encierros y
un encuentro<a href="file:///C:/Users/Andrea%20Fenik/Downloads/Tres%20encierros%20y%20un%20encuentro%20%20Al%20a%20limon%20final%20enviar%20(4).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="es" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La
crónica clínica que aquí les traigo fue escrita al terminar el primer encuentro
bajo la modalidad remota (videollamada) con un adolescente autista que transcurrió
en el Hogar de niños donde vive, ya que </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">como
consecuencia del ASPO decretado por la pandemia de <i>Covid </i>19, la atención
psicoanalítica pasaba de su forma habitual en nuestros consultorios, a
realizarse en forma remota. Esto no ocurría de manera automática, había que
decidirlo y proponerlo en cada caso. Por ejemplo, con otros pacientes autistas pequeños
esperé manteniendo comunicación escrita con sus padres, pero en el caso de
Marcos estimé y también las autoridades del Hogar, que no se podía esperar, se
trataba de una urgencia subjetiva dentro de la emergencia general, ya que este
jovencito venía de dos intentos fallidos de adopción por parte de los padres
adoptivos de sus hermanitos. Durante ese segundo intento no lo traían a las
sesiones y al dejarlo nuevamente en el Hogar la directora me pide que retome
las mismas, teniendo en cuenta el agravante de que el centro educativo-
terapéutico al que concurría a diario también había cerrado sus puertas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"> Antes de esta primera sesión por videollamada pedí
que se preparen los cartones, cintas de embalar, felpones con los que
trabajábamos en el consultorio con Marcos para construir sus objetos en sesión,
habitualmente trenes y helicópteros. Tuve que indicar que no eran elementos
“educativos” sino que tenían funciones terapéuticas y que no podían ser
sustituidos por otros cualquiera. Tomaba así en cuenta los intereses
específicos de Marcos que a lo largo de 3 años y medio de tratamiento habían
producido la dinamización de su borde que como defensa autística constituían
estos objetos fabricados por él bajo transferencia y gracias a los cuales había
podido concurrir cotidianamente a un centro educativo terapéutico y disfrutar
de salidas recreativas, actividades ahora todas suspendidas por tiempo
indeterminado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"> Estábamos
ante lo inconmensurable que golpea en distintas direcciones por lo que creo
acudió a mí la forma poética, la más justa -entiendo ahora- para testimoniar de
la presencia del analista en el límite de la palabra y del acto. La palabra
poética está más cerca en este caso de lo real y fuerte de esta experiencia, viene
en auxilio de la escritura analítica como la presencia del analista lo hace con
la transferencia.<a href="file:///C:/Users/Andrea%20Fenik/Downloads/Tres%20encierros%20y%20un%20encuentro%20%20Al%20a%20limon%20final%20enviar%20(4).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<i><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> 11 de la mañana,
un adolescente autista me espera del otro lado de la pantalla,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<i><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">acompañado por
la psicóloga del Hogar de niños en que vive desde los 9 años cuando llegó de la
Sala Cuna, su Hogar anterior. Desde los 8 años la justicia decide que el estado
se haga cargo del cuidado de este niño y de otros de su familia que tuvieron
ellos sí, otra suerte, otro destino.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<i><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Marcos acaba de
ser devuelto por segunda vez al Hogar por los padres adoptivos de sus
hermanitos. No pudieron y otra vez él vuelve con el corazón roto. Cuesta
escribir esto porque es duro pero sucede, nos sucede. Soy su analista y recibo
esa tristeza llena de dignidad sin estridencias que distingue a Marcos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<i><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Pero los
analistas no confiamos mucho en ese destino inexorable que parece marcar con
furia las cartas de algunos, demasiados niños, separados de sus padres y
transitando esas cascadas de desencuentros y… sobre llovido mojado.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<i><span lang="es" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Creemos en
ellos- algunos creemos, no todos- en su capacidad de reinventarse persistiendo
en aferrarse a esa oportunidad que parece pequeñita, pero está llamándonos a la
puerta real o virtual (toda puerta lo es en definitiva) para que armemos una
cita, un lugar, un tiempo donde construir "castillos" como el que Marcos
quiso hacer hoy, en el que empezar a dibujar puertas para entrar, para llegar,
hablar y despedirse: ¡hasta la próxima semana, a la misma hora!<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i><span lang="es" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
<b>Gabriela Duguech</b>,
26/3/20 Tucumán en tiempos de pandemia <o:p></o:p></span></i></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--> <br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;">
<a href="file:///C:/Users/Andrea%20Fenik/Downloads/Tres%20encierros%20y%20un%20encuentro%20%20Al%20a%20limon%20final%20enviar%20(4).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: #000A; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="es"> Un encierro es el propio del autismo que no es total, de ahí que pueda
intervenir un analista y generarse una relación de transferencia que produzca
encuentros afortunados. El segundo encierro es el del Hogar de cuidados que
genera un muro invisible que se busca perforar cuando los niños concurren a escuelas,
espacios educativo-terapéuticos o consultorios como ocurría con Marcos. Esto último
se perdió por el tercer encierro, provocado por las medidas de Aislamiento Social
Preventivo Obligatorio que cerraron escuelas y consultorios limitando al mínimo
la interacción social. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;">
<a href="file:///C:/Users/Andrea%20Fenik/Downloads/Tres%20encierros%20y%20un%20encuentro%20%20Al%20a%20limon%20final%20enviar%20(4).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="es" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: #000A; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="es"> Agradezco a</span> Graciela Ruiz
que al leer la crónica clínica como “un texto poético” me invitó a intervenirlo
explicitando más algunos detalles del caso.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Andrea%20Fenik/Downloads/Tres%20encierros%20y%20un%20encuentro%20%20Al%20a%20limon%20final%20enviar%20(4).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""></a></div>
</div>
</div>
<h3 style="text-align: center;">
<u><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1596321689522000&usg=AFQjCNHRQOZt3LjI9pFDCmLk-nWyDz4eNw" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank">Articulos anteriores</a></u></h3>
<br /><hr />
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</div>
</center>
<div style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br />
<br />
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<div>
--</div>
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<br /></div>
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<div style="font-family: Arial,sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />
<center>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"> </span><br />
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
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</h4>
<main class="centrar"><main class="centrar"></main><main class="centrar"><h2 style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">A falta de palabras sabias</span></b></h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Vivimos una época de excepcionalidad y de mutación, según pensadores varios, en la que por la acción de un virus y la reacción de las políticas de aislamiento y distanciamiento social, nos volvimos ultraconectados, vía nuestras máquinas de telecomunicación. También la práctica del psicoanálisis pasó a realizarse por otros medios, los tecnológicos. Al margen quedan, de este comentario, las implicancias de lo que se dio en llamar “la silicolonización actualmente en curso”.</span></div>
<span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Pero asimismo la muerte se vio trastocada en esta época de pandemia. Nuestra práctica analítica nos empieza a acercar algunas consecuencias subjetivas de este estado que voy a intentar desarrollar aquí, y que nos concierne también como comunidad, creo. Esta palabra “comunidad” se impone porque atravesamos un tiempo en el que se nota profundamente afectada esa dimensión en común. </div>
<div style="text-align: justify;">
La actitud moderna ante la muerte, ha sido caracterizada por Philippe Ariès como la prohibición de la muerte para preservar la felicidad, la muerte tiende a ocultarse y desaparecer, se vuelve vergonzosa y objeto de censura. </div>
<div style="text-align: justify;">
En este contexto ya preexistente y así como las guerras produjeron una exclusión de la muerte del espacio público (Freud dixit), es de advertir que en la actualidad de la pandemia se ha visto restringida la realización normal de los ritos funerarios en general. Mientras que los enfermos graves de covid 19, agonizan y mueren solos en los hospitales, sin la posibilidad del acompañamiento familiar y/o de amigos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Para la sociedad, los muertos por covid pasan a quedar circunscriptos en registros numéricos, tantos muertos, que se contabilizan diariamente. Pero no alcanzan el nivel del significante único, que al nombrarlos, posibilitara desde esa muerte significante, eternizarlos como únicos, como nuestros muertos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Los muertos por covid son tan sólo una cantidad, desprovistos de aquella condición necesaria que los haría ser parte de nuestra falta, que inexorable cave un hueco en el cuerpo social, al modo que sí lo hicieran otras muertes colectivas. Condición ineludible para poder hacer un duelo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Freud nos enseñó que el duelo, por regla general, sólo es desencadenado por la pérdida real, la muerte del objeto, y es la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc. Freud consideraba dañina la perturbación del duelo, con más razón será dañina su postergación o su no realización.</div>
<div style="text-align: justify;">
La muerte por Covid borra lo imborrable del nombre de cada uno de ellos. Un borrón que, para no dejar la vida al descubierto, le anotan sobre sí la insignificante escritura de una cifra numérica, lista para una estadística. </div>
<div style="text-align: justify;">
Miller dice que la especie humana es la única en la que el cuer o muerto conserva su valor. ¿Qué pasa con ese valor en la pandemia, donde el rito funerario está limitado si no prohibido poder despedir los muertos en cuerpo presente y de modo colectivo? </div>
<div style="text-align: justify;">
Sabremos sobre los efectos de la incidencia de estos modos de morir en la pandemia en un tiempo porvenir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras tanto ante la inhumanidad de este modo de morir, donde la tristeza y el duelo fueron desterrados, el sueño, ese “espejo inventivo”, como formación del inconsciente pero también respuesta a un real que es la muerte, viene en auxilio. Justamente en estos días escuché de su propio relato, en un video que circula, que en ocasión de un momento difícil de su vida, época en que su madre ya estaba muerta, Paul McCartney tuvo un sueño en el que su madre lo “visitó” (sic) en su sueño, y le aseguraba que todo iba a estar bien. “Sólo déjalo ser” (let it be), le dijo. Al despertar Paul escribió la letra de Let it be, donde una de sus estrofas dice: “Y en mi hora de oscuridad, /se queda justo delante de mí, /diciendo palabras sabias:/déjalo ser”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<b> </b><b><span style="font-size: large;">Rosana Aldonate</span></b><span style="font-size: medium;"> </span> </div>
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<h4 style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"> ¿NUEVA NORMALIDAD?</span></h4>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Luis Darío Salamone</span> </div>
<h4 style="text-align: left;">
</h4>
<h4 style="text-align: left;">
Quizás sea una exageración, pero viendo durante la cuarenta una serie de ficción post apocalíptica, se me antojó que era algo bastante realista. A veces la realidad se arma, como suele ocurrir en los sueños, y cosas que vemos en la vida encajan para configurar un relato bastante extraño. Durante seis años unos hermanos se crían en un búnker. La lluvia propaga un virus moral. Cuando Simone y Rasmus salen de su refugio se encuentran con un mundo devastado. Se encontrarán con otros sobrevivientes con quienes, en medio de una Escandinavia despoblada, tienen que enfrentar una serie de desafíos. Su vida ha cambiado para siempre después de un largo paréntesis y tienen que adaptarse. Quizás nuestra salida de esta situación de aislamiento que se ha impuesto, para procurar que la pandemia tenga menos víctimas, no tenga un escenario tan radical como el de la serie que estoy evocando. Quedó en mi memoria el momento en que un personaje increpa a otro diciéndole: “Crees que el mundo es como antes. Y no lo es.”Pero lo cierto es que se supone que las cosas ya no serán como antes. Hasta el punto en que un sintagma se repite frecuentemente: nueva normalidad. No resulta extraño que en este mundo capitalista el término haya nacido en el campo de la economía para dar cuenta de la crisis financiera durante el 2008, luego del colapso de la burbuja inmobilaria en Estados Unidos, en ese momento se jugó la cuestión de un pánico bursátil o financiero. La expresión volvió a circular insistentemente por 2012 en China, cuando lo introdujo el Secretario General del Partido Comunista y fue difundido por los medios. En esta oportunidad, más allá del descalabro económico que se espera, se trata de una forma vida que ya hemos comenzado a tener, donde ciertas costumbres sociales han cobrado otras características, como el distanciamiento entre los cuerpos, una forma mitigada del aislamiento social que ya tenemos, el uso de tapabocas y ciertos hábitos de limpieza, que en otros momento se hubieran juzgados obsesivos, para evitar el contagio del virus. Quizás el día de mañana alguna vacuna efectiva haga de esta época un recuerdo como el que circula en las viejas fotos de la llamada grite española. Byung-Chul Han planteó que esta pandemia muestra que tanto la vulnerabilidad humana como la muerte no es algo democrático, particularmente en la crisis como las que estamos viviendo. Crisis que quizás, más aún que cambiar nuestras costumbres, pone en evidencia los problemas y las diferencias que se juegan en el tejido social. Eso de la “nueva normalidad” se presenta como algo un tanto contradictorio, ya que por un lado se plantea algo nuevo, mientras por otro se supone que eso es algo de por sí normal. Que la expresión se sostenga sin demasiados cuestionamientos nos muestra lo raro de esta situación. No sabemos tampoco si se tratará de algo temporal aunque podamos llegar a suponerlo, lo cual denota nuestra esperanza en la ciencia. Es verdad, nos acostumbraremos. O quizás nos llevemos tan mal con la cuestión como lo hacíamos antes. Eso será de acuerdo a cada uno, por supuesto. Durante el confinamiento hemos escuchado sujetos desesperados, cada vez mas fastidiosos, mientras otros estaban realmente contentos con ese estilo de vida. Algunos apenas sí cambiaron sus hábitos que ya eran de por sí bastantes antisociales. Aun recuerdo la definición de inteligencia que estudié en el primer año de la carrera de psicología. Inteligencia es saber adaptarse a las situaciones nuevas. Seguramente se trata de una definición bastante poco inteligente. Pero adaptarse a nuevos hábitos es algo que se torna como del orden de lo necesario. Pero tengamos en cuenta que obrar con inteligencia no implica que uno actúe con cordura. La normalidad supone adaptarse a las normas. Y eso es algo que por cierto resulta bastante alienante. Incluso por momentos delirante, como la vida misma. </h4>
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<section><header><div>
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</header>
<main class="centrar"><h4>
</h4>
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<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><b>Desde el dispositivo de control: </b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><b>flechas que dan en el blanco de la invención </b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<main class="centrar" style="text-align: start;"><div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><b>Gastón Cottino </b> </span></div>
</main><main class="centrar" style="text-align: start;"><div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><main class="centrar" style="text-align: start;">Pido un control al tiempo de iniciada la pandemia para hablar de asuntos atinentes a las modificaciones de la práctica. El analista me lanza tres flechas. Primero, al comentarle sobre mi sorpresa ante el deseo de los analizantes por seguir sus análisis vía remota me contesta que eso se trataba más de mi propio caso. Segundo, concluyo que mejor seguir controlando desde un caso en particular. Y tercero, agrega amablemente que mientras afuera predomina algo de lo muerto, el trabajo con un analista da lugar a algo de lo vivo. Touché!</main><main class="centrar" style="text-align: start;">Por supuesto que he seguido llevando a los controles preguntas que exceden un caso en particular aunque no a la práctica, sobre todo en lo atinente a distintos dispositivos, como diré más abajo. Pero a partir de aquel control se reubicó mi posición en la práctica y en la clínica. Será de otro lugar el advertir qué de esto dará, si es que lo hará, en esa “vuelta suplementaria en el camino de circunscribir la causa del horror al saber” (1).</main><main class="centrar" style="text-align: start;">Luego, sigo conversando con colegas, leyendo e investigando algunos temas referidos a este contexto, desde los excelentes boletines “Discontinuidad” o la serie de Grama, pasando por carteles, hasta una serie de encuentros para discutir clínica con los colegas de la NRC de Mza., Barriletes, noches de la Escuela, y demás. </main><main class="centrar" style="text-align: start;">Me parece que un poco más y un poco menos, por acá y por allá, en esa andamos varios. Y no dejo de notar cómo nos hemos lanzado a la escritura, lo cual, si bien incluye siempre algo de lo testimonial, también va tejiendo, en ese mismo entramado, una ida y vuelta entre el instante de ver y el tiempo para comprender.</main><main class="centrar" style="text-align: start;">Verán entonces que no tengo ninguna lectura que aportar, más bien se trata de la elaboración de otro prisionero en busca de un cálculo colectivo. Así es que voy al último punto que me interesa transmitir.</main><main class="centrar" style="text-align: start;">Además de la sorpresa por los deseos de los analizantes, eso que en el primer control me valió un flechazo (en el tobillo); escuché también, en muchos contextos, el significante invención. Puse esto a la conversación con algunos colegas y, por supuesto, en un control a partir de un dispositivo en el que se demanda abordaje de los amigos y la escuela cuando un joven quita la vida, trabajo en el que vengo desde hace un tiempo, como parte de mi labor en salud pública.</main><main class="centrar" style="text-align: start;">En esta última ocasión, en consonancia con los límites de la atención remota, me rehusé a trabajar con los jóvenes, a quienes no conocía, por vía telefónica. Sí lo hice con los docentes y el personal de la escuela pero no con los chicos. La escuela permanecía cerrada y, como bien corresponde a los protocolos, se mantuvo en esa posición. Así es que, articulando con referentes de la escuela y del barrio, armamos un primer encuentro con los amigos del chico en una plaza, respetando la distancia social y las medidas atinentes al protocolo que regía la provincia en ese momento.</main><main class="centrar" style="text-align: start;">El encuentro con el pequeño grupo pone al trabajo la elaboración de un sentido en lo colectivo, cuidando de no hacer consistir fantasmas grupales y dando con puntos en donde el sin-sentido se hace sentir en la angustia. Para seguir desde allí, si se da la ocasión, a la ubicación de algo del sin-sentido para cada uno. No desarrollo este trabajo pero lo cito como algo que da cuenta de una invención, o al menos está en esa vía. </main><main class="centrar" style="text-align: start;">Algo por el estilo podría decir de otros dispositivos que se están poniendo al trabajo a partir de este contexto como la atención a personas en situación de cuarentena obligatoria, la atención a niños y a familias que “se quedan en casa”, a sujetos con autismos, en donde el concepto de lo ominoso casi se literaliza y ofrece una clave de lectura clínica fundamental. </main><main class="centrar" style="text-align: start;">Sin embargo, resulta necesario que aquel deseo que da lugar a la invención se plasme en una formalización, la cual redundará en la formación del analista, por un lado, y en el famoso “estar a la altura de la subjetividad de la época”, por otro.</main><main class="centrar" style="text-align: start;">Creo que estoy en ese camino, en el que aún queda mucho por recorrer, siendo tal vez incómodo recorrerlo entre tantos, entre tantos varios, como si caminásemos por la ruta haciendo un scrum pero sin adversario, en un colectivo que de tantas redes se hace infinito, en una esfera cuyo centro está en todas partes o en la “humanidad” entera como colectivo, como le escuchamos decir a Miquel, allí por vuestros pagos. </main><main class="centrar" style="text-align: start;">Última flecha: escuchar que los psicoanalistas (uno por uno) somos parte de ese colectivo(2) es una oportunidad (3), tal vez una contingencia, única.</main></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><main class="centrar" style="text-align: start;"><br /></main></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><main class="centrar" style="text-align: start;"><br /></main></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><main class="centrar" style="text-align: start;"><br /></main></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><main class="centrar" style="text-align: start;"><br /></main></span></div>
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</div>
<div style="text-align: left;">
<main class="centrar" style="text-align: start;"><main class="centrar"></main></main></div>
</main><main class="centrar" style="text-align: start;"><div>
<div style="text-align: left;">
Referencias:</div>
<div style="text-align: left;">
1Seldes, R. La urgencia dicha. Grama. p. 128</div>
<div style="text-align: left;">
2Lacan, J. “lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual”. En “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma” (1945).</div>
<div style="text-align: left;">
3Assef, J. Hacer de un imposible una oportunidad. Discontinuidad. Boletín nº 24. Julio 2020 </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
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<h1>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-weight: normal;"><div style="text-align: left;">
</div>
</span><span style="font-weight: normal;"><h2 style="text-align: center;">
<span style="text-align: center;">Angustia social</span></h2>
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<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;">Ante la situación actual de esta pandemia tan abarcativa a nivel planetario y omnipresente, me parece interesante evocar lo que Freud llama “angustia social”(1). No es casual que se haya referido a ella luego de la primera guerra mundial, guerra que no vio de lejos, ya que ella atravesó su vida: sus tres hijos participaron en las acciones bélicas, durante años su práctica como analista se vio condenada a la ruina y Sophie, la hija favorita murió a causa de su vulnerabilidad a la infección provocada por los desastres. En ninguna otra contienda en el mundo hubo una matanza semejante a la de Verdún entre los años 14-18. Su valor traumático se recorta aún más si se piensa en su acontecer luego de lo que se llamó el siglo de las delicias y también “du grand ennui”, del gran aburrimiento, del gran tedio y de la gran prosperidad de la clase media. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> Hoy, podemos decir que el valor traumático de esta pandemia que nos toca vivir, es la de emerger en la era del cálculo, de la planificación, de la creencia absoluta en la ciencia y en los ideales del mundo globalizado. Pero así como para Freud la guerra no solo le ha confirmado la importancia de la agresividad(2) sino que lo ha llevado a la teorización de la pulsión de muerte, el real que nos acecha en la actualidad demuestra la fragilidad del neoliberalismo, la inconsistencia de los líderes mundiales y lo ilusorio de los imperativos de un goce sin límite. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> Freud consideró al pánico como un tipo particular de angustia que no dudó en llamar “social”. La gran originalidad de Freud no consistió en leer tal devastación como localizada solamente en el trauma proveniente del exterior, sino en advertir que dicho trauma libera en los sujetos un quantum pulsional interno indomeñable. Es decir que el peligro no es solo el que emerge de afuera sino, el que tiene por causa impulsos , que brotan de manera inédita y que han sido desencadenados por la amenaza reinante. El pánico así hablaría de un estado en el que el sujeto está inerme frente al peligro exterior e interior. Vale aquí mencionar que Pan (Πάν, todo en griego) era el dios de la naturaleza y también el del exceso, y que por ello tenía semejanzas con Dionisio en lo relativo a la desmesura. Así hoy encontramos esos extremos que van desde aquellos que organizan fiestas o bailes públicos como si nada pasase, hasta otros para los cuales ningún reaseguro es suficiente.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"> El trauma siempre perfora los semblantes, hiere nuestras creencias, aguijonea nuestras defensas pero también…enseña. Las atrocidades de la primera guerra mundial marcaron no solo la vida de Freud, sino a su propia teoría. Ella-dijo- había degenerado en un conflicto más sangriento que cualquiera de los anteriores y había producido un “fenómeno prácticamente inconcebible”, ese estallido de odio y desprecio al enemigo. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Sin embargo a Freud, los horrores de la contienda le aportaron también saber para la vida, fue justamente en uno de sus trabajos sobre la guerra que, siguiendo el adagio latino dijo: “Si vis vital para mortem” (“Si quieres soportar la vida, prepárate para la muerte”)(3) , anunciando así que tal preparación es requisito y no obstáculo, de vivificación. Quedará por ver que nos enseña esta pandemia, cabe recordar que fue Kierkegaard(4) quien se refirió a un aprendizaje por la angustia.</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Silvia Ons </span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small; font-weight: normal;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;">1 Freud, S.,(1976) “Psicología de las masas y análisis del yo”, Obras completas, trad. José Etcheverry, T. XVIII, Bs. As., Amorrortu editoresFreud, S.,(1984)<br />2 “Carta al Dr. F Van Eeden”.Obras completas, trad. José Etcheverry, Amorrortu Editores T XIV Bs. As, p.302Allí Freud le dice a su amigo que la guerra le demuestra que “los impulsos primitivos salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido, sino que persisten reprimidos en el inconsciente y esperan la ocasión propicia para desarrollarse”121<br /> 3 Freud, S.,(1976) “De guerra y de muerte”, en Obras completas, t. XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1976,p. 301<br /> 4 Kierkegaard,S., (1984) El concepto de la angustia ,Orbis, Madrid, p.191 </span></div>
</h3>
</center>
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<span style="font-size: medium;"><i>Mauricio G. Castro</i></span></div>
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cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-73898072223900032802020-07-15T16:05:00.000-03:002020-07-15T16:12:46.713-03:00Boletin Al-a-limón N°3 Eduardo Nuñez Campero<br />
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<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1594925945166000&usg=AFQjCNG2XMN_gXUzkoGY0DTmCVlbx8S-zQ" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" style="color: #1155cc;" target="_blank"><img alt="banner-top-alalimon-1x-8" class="CToWUd" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /></a></div>
<center>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: medium;"> Escolástica o Dialéctica</span></h2>
<div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"> En el capítulo 9 del seminario I Lacan reflexiona sobre el modo especial de construir teoría que Freud lega al psicoanálisis y hay una sobre la que deseo llamar la atención. Cuando se plantea la contradicción entre la concepción del Súper yo como regulador, normalizador, adaptador de las conductas y el papel inverso que desempeña en las neurosis considera que las soluciones que se encontraron constituyen formas de eludir el problema y que en realidad postergan encarar el problema agregando nociones que opacan el concepto que se desea esclarecer. Decir que hay además del Súper Yo adaptativo un Súper Yo “parasito” es sobre todo diluir la potencia explicativa del concepto que se pretende aclarar. Hay que sospechar entonces que por eludir una complejidad, agregando tipos o especies se oscurece el concepto mismo. Se elude lo más propio del Súper Yo. Justamente porque Freud no cae en esa trampa puede alumbrar lo más notable de ese concepto cuando observa que cuanto más se renuncia al deseo lejos de aliviar el malestar del neurótico el S.Y redobla sus exigencias. El eejemplo es notable del modo en que Freud se desembaraza del “sentido común” para iluminar una noción de enorme potencia clínica.</span><br />
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"> Similar estructura problemática nos espera en relación con la transferencia: Arma de la resistencia, por una parte y principal recurso para el avance del análisis, por la otra. Nuevamente el recurso fue distinguir tipos, intensidades, donde las distinciones sobre el tipo de amor llevarían tan lejos como poner en juego la teoría freudiana de la libido. Freud se niega a ingresar en la trampa de las distinciones para decir que el amor de transferencia es tan amor como cualquier otro y avanza en el esclarecimiento de la naturaleza de la resistencia que lo conduce a ese magnífico artículo que es “La Negación” Con el cual da una nueva lección: de una contradicción se sale profundizando cuestiones concernidas y que en algún momento podrían parecer distantes. Nos parece interesante pensar que la alternativa que afronta la teoría psicoanalítica es : Escolástica o Dialéctica.</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;">Eduardo Nuñez Campero </span></div>
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<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
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<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;" /></div>
cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-47880497504764752542020-07-11T09:30:00.000-03:002020-07-29T11:59:49.435-03:00Boletín Al-a-limón Nº2 Ricardo Gandolfo<h2>
</h2>
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<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1594858455260000&usg=AFQjCNEM5x0rHPcGFnE3YxGLCc24r_dxaA" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" style="color: #1155cc;" target="_blank"><img alt="banner-top-alalimon-1x-8" class="CToWUd" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /></a> <br />
<div style="text-align: start;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">El virus del sentido</span></div>
<br /></div>
</div>
<center>
<div class="MsoEndnoteText">
<div style="text-align: right;">
“El hombre moderno ha perdido la opción del silencio"</div>
<div style="text-align: right;">
Williams Burroughs</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La reciente pandemia de coronavirus ha desatado una pandemia aún más terrorífica a mi juicio: la del sentido. Porque de la proliferación de un virus nos puede arrancar de manera optimista una vacuna o de forma pesimista la muerte, pero de la cabalgata desbocada de sentidos es muy difícil salir indemne.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Periodistas, comunicadores, filósofos, sociólogos, gente bienintencionada o maligna, psicólogos, hasta psicoanalistas se precipitan con toda libertad en esa pendiente donde las significaciones del virus van, vienen, se contradicen, pelean, se amigan o se retractan sin pudor alguno y se suceden vertiginosas gracias a los buenos servicios de internet.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mientras tanto, los que trabajan en salud, en servicios médicos arriesgan sin vacilar su vida en aras de detener los efectos de una pandemia que, tal como se presenta hasta ahora, no tiene una solución específica, como no sea el aislamiento absoluto (insostenible en el tiempo) o la entrega indiscriminada al contagio con la esperanza de una supuesta inmunidad colectiva (que se obtendría a costa de un numero enorme de muertos)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo interesante es advertir que la presencia inquietante del virus, genera una epidemia de significaciones algunas plegadas sobre la empiria viral (generalmente las científicas) otras destinadas al universo de los mitos o, en algunos casos, los delirios. Son particularmente destacadas como parte de estas últimas muchas de las que se vertieron en las recientes marchas de protestas donde pululaban explicaciones sobre los motivos de la pandemia y las terribles conspiraciones que la promoverían que generarían indignación sino fuera que resultan decididamente risibles. Lo cómico de la situación no debe hacernos olvidar que la “opinión pública” resulta fácilmente constituible y que como toda opinión (ya nos advirtió Platón hace muchos años) no pertenece necesariamente al terreno de la verdad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es que cuando se unen la libertad del significante y el goce, los resultados suelen ser a veces, extraordinarias obras de arte, pero por lo general desatan un pulular de sentidos que enloquece las subjetividades y hacen surgir lo peor de cada uno. No hay que olvidar que Joyce o, sin ir más lejos, Leopoldo Marechal o Juan Filloy, para nombrar algunos locales, son excepciones y que en general la proliferación significante es signo que algo no anda en lo real.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hace ya varios años se publicaba un minilibro cuyo título respondía a una afirmación de German García, Entonces…Sssh. Allí J.A. Miller glosaba una teoría sorprendente de la interpretación, la que anunciaba su final, al menos en el sentido tradicional de agregar sentidos. “Digámoslo de otra manera: interpretar es descifrar. Pero descifrar es cifrar de nuevo. El movimiento solo se detiene en una satisfacción” Y manifestaba que después de Lacan no habría lugar para la interpretación como una operación tendiente a multiplicar los sentidos, sino más bien la operación sería inversa, sería una reducción de sentido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y esto es precisamente lo que preocupa en la reciente pandemia: la hinchazón del sentido muestra que lo real no responde a lo simbólico. Más allá de lo simbólico con lo cual se pretende detener o hacer vano el accionar del virus que corresponde a la ciencia, está lo real de cada aparato subjetivo, de cada ser hablante. Ese que, apuntando hacia la muerte, la perversidad, el odio o la voluntad de gozar, nos agita y nos atormenta procurando para nosotros una satisfacción que es incompatible con la vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asimismo, estar en cuarentena, desata para muchas personas la cualidad de la interpretación, contraria al acto. Como las actividades son reducidas, la gente se dedica a especular y a producir sentidos, no bajo una regulación transferencial, sino en soledad o en comunidades cuyo objetivo era más bien fomentar una forma de goce. Así se produce una hermenéutica salvaje que corroe precisamente la voluntad de vivir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Porque en efecto, el sentido es de cierta manera, un aliado de la pulsión de muerte. Entendido como un desplazamiento incesante de significaciones, el destaca en la manía su esfuerzo por derribar semblantes y por diluir decisiones. Así, el efecto que provoca es contrario a la vida, como lo vio muy bien Freud cuando afirmaba que de nada “valdría el espejismo de ser dueño de una gran propiedad agraria en la Luna” y que sería más importante “saber trabajar nuestra parcela en esta tierra para nutrirse” .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lacan destacó en su seminario La lógica del Fantasma una diferencia entre el tacere y el silere. Términos latinos que evocan el primero el callar, el cerrar la boca y por otro lado el segundo, hacer silencio o dejar de hablar como dos formas de detener el incesante parlotear de las significaciones. El primero por la represión, el segundo por el vacío existente en todo lenguaje . Es el segundo el que debe ser llamado por el sujeto en esta ocasión, el silencio que sostiene lo imposible de decir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un cierto silencio del sentido, que asegure la vida en este tiempo difícil de espera y elaboraciones me parece una forma realmente precisa de atravesar esta pandemia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Ricardo Gandolfo </div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Notas</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
[1] Miller, J.A Entonces: “Sssh”, p.9. Ed.Eolia, 1996.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
[2]Freud, S. El porvenir de una ilusión en Obras Completas, T.XXI. p.49-49</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
[3]. Lacan, El Seminario XIV. La lógica del Fantasma (inédito) – Clase del 12de abril de 1967. Debo a un excelente artículo de Irene Kuperwajs llamado Silencios y publicado en Virtualia, N° 25 de noviembre de 2012, el final de este comentario.</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
</div>
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cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-74461008225160324532020-07-04T21:17:00.000-03:002020-07-05T11:53:31.749-03:00Boletin Al-a-limón N°1 Graciela Ruiz<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<h3>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span> </h3>
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<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1593993852252000&usg=AFQjCNF8gcOfm6FEkJJGJ6ifR8z5C-S9YQ" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank"> <img alt="banner-top-alalimon-1x-8" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /></a></div>
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<h2>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> ¿Qué porvenir sin ilusión? <b style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"> Graciela Ruiz</span></b></span></h2>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: medium;">La expresión “al alimón” supone un origen árabe que encierra la invocación a <i>Allah</i>, la lengua la ofrece toda junta “ alalimón”. Otra versión más antigua reconoce su origen en la expresión arabe <i>Allah le yimún</i> que resultó ser turca y su traducción sería <i>La gracia de Allah puede ser concedida(1)</i> . Este encuentro etimológico me hizo pensar que el boletín del CID Tucumán nacía protegido por lalengua y la gracia divina. Es mi ilusión. <br />Terminando el mes de junio de 2020, en plena Pandemia del Covid 19, alguien dice “volvimos a la edad media”<i>(2)</i> resonó en mi propia sensación de regresión y me interrogó. <br />Hay un mito sobre el origen del mundo estable. En el antiguo Egipto estaba vivo el mito de <i>Shou</i>, el Dios del aire. Era la personificación del Estado, pues tenía la tarea de mantener levantado el cielo sobre la tierra, a fin de que éste no se desplomara. El dios mencionado sostiene la cúpula celeste a distancia de los hombres y así mantiene a la vez la unión entre el cielo y la tierra. De esta manera el orden del mundo se encuentra en un difícil equilibrio; es la catástrofe detenida. Por lo tanto hay que comportarse cuidadosamente con <i>Shou</i>, pues de lo contrario podría suceder que dejara que el todo se derrumbase.<i>(3)</i><br /> ¿Quién fastidió a <i>Shou</i>? Sucede que “No puedo respirar” se transformó en una insignia de masas y como <i>house of cards</i> se derrumban sistemas de salud, líderes mundiales, instituciones internacionales, mercados bursátiles, mega empresas.<br /> Freud: ¿Cómo se defendió el individuo de los hiperpoderes de la naturaleza? Responde: humanizándola para sentirse como en su casa en lo más siniestro. Acorde con un arquetipo infantil no sólo humaniza la naturaleza también le confiere el poder paterno, padre a quien se teme pero quien también protege en el desamparo. Aparecen los mitos.(<i>4)</i> Para hacer soportable el desvalimiento se crea el tesoro de representaciones religiosas que son ilusiones, comparables con ideas delirantes. Freud justifica largamente su existencia consoladora pero observa que ya no ejerce la misma influencia en los hombres a causa del espíritu científico. A criterio de Freud esta situación libera de un gran peligro a la cultura al deshacerse de las restricciones intelectuales que impone la religión, al prohibir pensar. La apuesta freudiana es a la ciencia. <br />Para Freud no se puede ser eternamente un niño. El infantilismo debe ser superado. Significa confesarse su total desvalimiento, su nimiedad dentro de la fábrica del universo; dejar de ser el centro de la creación, el objeto de los tiernos cuidados de una providencia bondadosa. Puede llamarse a esto “educación para la realidad”(5). </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: medium;">A Freud no se le escapa que también sus esperanzas pueden ser tomadas como ilusorias. Se equivocó cuando supuso que “ningún hombre cae en el espejismo de creer que la naturaleza ya está conquistada y pocos osan esperar que alguna vez el ser humano la someta por completo”. Nos despertamos abruptamente de ese espejismo en el que caímos. La ilusión no está en la ciencia está en aquellos que prefieren la suposición de la infalibilidad de la ciencia. En lo que va de la pandemia escuche solo a una mujer anciana que repetía “hay que rezar mucho, hay que rezar mucho”. Y escuché infinidad de veces “ hasta que no tengamos la vacuna…”. El capitalismo y la ciencia desplazaron la experiencia de una vida tradicional. Hay otras maneras de seguir siendo niño, se lo llama narcisismo del sujeto moderno. <br /> Lacan cita las Antimemorias de André Malraux <i>(6)</i> en donde un sacerdote le dice a este; “Lo que he llegado a creer, fíjese, en este ocaso de mi vida, le dijo,es que no hay personas mayores” Esta cita es a su vez comentada por Eric Laurent <i>(7)</i> quien amplía la idea recordando otro testimonio del mismo texto, esta vez de una sobreviviente de los campos de concentración. “Lo que se decía había tomado para mí una forma extraña: encontraba infantil a todo el mundo”. La actitud de ignorar la muerte tiene un lado profundamente infantil. La persona mayor es aquella que se ha animado a enfrentar la pérdida de lo viviente, en el texto Eric Laurent lo describe como la persona que se hace responsable de su goce quien puede ir más allá de los semblantes y ha experimentado la cuestión del resto. <br /> Habitualmente el sujeto oscila en un combate tenso entre una posición y la otra. Si la ciencia puede suturar el agujero que el virus provocó en la trama simbólica-imaginaria, probablemente se restablezca la ilusión protectora de la ciencia y de la “solidez” del discurso capitalista. En caso contrario, veremos cada vez más lo que ya encontramos, un muestrario diverso que sale a la luz, las variantes de la defensas frente a lo real. El paranoico que no cree en lo real y desarrolla la teoría de la conspiración. La exacerbación de los cuidados sanitarios a niveles invivibles. El advenimiento del sin sentido de la vida. Las oscilaciones bruscas de estados de ánimo. La invención de lo nuevo. La superproducción de los sueños…</span></span><br />
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<div style="font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span><span lang="ES"> <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://www.definiciones-de.com/Definicion/de/alimon.php&source=gmail&ust=1593993852253000&usg=AFQjCNHq5MGFJzGIyrrP1GTbbInZK-huUg" href="https://www.definiciones-de.com/Definicion/de/alimon.php" style="color: blue;" target="_blank">https://www.definiciones-de.<wbr></wbr>com/Definicion/de/alimon.php</a></span></div>
<div style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span><span lang="ES"> La afirmación se sostenía de la imposibilidad actual de proyectar el
futuro, condición del hombre moderno. También de lo fallido de la razón para
dar cuenta del mal que nos aqueja y la restricción de la libertad individual. </span></div>
<div style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span><span lang="ES"> Safranski Rüdiger. El mal o el drama de la libertad. Fabula Tusquest
Editores. 2005. Barcelona. España.pag 17</span></div>
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"> Freud
S. Obras Completas Tomo XXI. El porvenir de una ilusión. Cap. III y IV.</span> <br />
<div>
<span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt; vertical-align: super;"><span lang="ES"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10pt;"> Freud S. “El porvenir…” ob. cit. Pag. 48</span><br />
<div style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 10pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span><span lang="ES"> Lacan Jacques. “Discurso de clausura de las Jornadas sobre las
psicosis en el niño” El Analiticón. Psicoanálisis con niños. Correo Paradiso.
Fundacion del campo freudiano. 1987. Pag:13</span></div>
<span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="vertical-align: super;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">
Laurent Eric. Hay un fin de análisis
para los niños. Uno por Uno. Revista mundial de psicoanálisis. Nº39. Invierno
94.Pag 34.</span><br />
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<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></span></div>
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<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-73993216748964180152020-06-29T21:09:00.000-03:002020-06-29T21:09:38.240-03:007a Clase Seminario Clínico 2020<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtuO3N1EaaRCr1amZ1fQYF0Tar_Pv1sopTx-gXpojV1NGJehvMdG3LdZGxMII2GI7gxRaUSbkXaaf69gLNVTe8BHAjEVA5QGJqFJ1vpGa08cIY7TZ2k6Yy7ThqSxr6Y5pGnI_pA-anWZIm/s1600/7+Clase.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="875" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtuO3N1EaaRCr1amZ1fQYF0Tar_Pv1sopTx-gXpojV1NGJehvMdG3LdZGxMII2GI7gxRaUSbkXaaf69gLNVTe8BHAjEVA5QGJqFJ1vpGa08cIY7TZ2k6Yy7ThqSxr6Y5pGnI_pA-anWZIm/s320/7+Clase.jpg" width="218" /></a></div>
<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-47891317373916277342020-06-28T17:22:00.001-03:002020-08-11T21:25:48.968-03:00Boletin on line Editorial Miguel Lopez<br />
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<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=https://cid-tucuman.blogspot.com/&source=gmail&ust=1593461193237000&usg=AFQjCNHcCL9xvq6hFwVpka0-hRcG25ibAg" href="https://cid-tucuman.blogspot.com/" rel="noopener" target="_blank"> <img alt="banner-top-alalimon-1x-8" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEj-qwsAZpb3Bw2oyxxnNk857UQ-Q3-n5cBo5R_OBff7NgLZ8MoZsWGuiRTdgN6cYLsLhSRQFZWedCNBgeQacFxhqfKvp6ncyxY6TLT1vE4GVP0liEr1ctacMaEh1mpHweTanhyphenhypheno9its7OCFEO7AavMD-bBSW3q-8cPjXn8=s0-d-e1-ft" width="100%" /> </a></div>
<h4>
<br /></h4>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Al-a-limón</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Boletín
digital del CID-Tucumán (IOM2)</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;">Editorial
– Junio de 2020</span></b><b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> “Al alimón” significa conjuntamente,
permitiendo expresar que dos o más personas hacen algo en forma conjunta, tenga
lugar tal colaboración al mismo tiempo o no, de modo tal que la simultaneidad
no aparece como requisito indispensable, aunque pueda incluirla. Es por ello
que desde la Secretaría de Publicaciones del CID Tucumán (IOM2) decidimos
nominar “<b>Al-a-limón</b>” al Boletín
Digital de nuestra institución, con cortes arbitrarios a tal expresión a fin de
delimitar una orientación (“al”) hacia el “a” como agente-causa de una
producción escrita, con las marcas indelebles de la territorialidad y la
singularidad regional sintetizadas en el S1 “limón”, fruta tradicional
tucumana.</span><b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 13pt; line-height: 150%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> “<b>Al-a-limón</b>” es un proyecto que emerge
en un contexto en que el real biológico que significa el SARS-COV-2 y su
consecuente pandemia de la COVID-19 irrumpieron en la escena planetaria, dando
lugar a implicancias directas en todo lo atinente a la vida en comunidad como
efecto de las más diversas intervenciones de los Estados, razón por la cual la
práctica analítica no ha sido ajena a ello, produciéndose debates incesantes en
los campos políticos, epistémicos y clínicos. En este punto, “<b>Al-a-limón</b>” como boletín digital
buscará transformarse en el medio a través del cual tanto los integrantes del
CID Tucumán, como así también colegas de la región noroeste del Instituto Oscar
Masotta (IOM2), y al mismo tiempo todo practicante del psicoanálisis ligado al
campo freudiano, puedan materializar en un escrito sus decires singulares
frente a la actual contingencia (y aquellas por venir), buscando poder nombrar
aquello que la emergencia de lo real se encarga de agujerear. A modo conjunto,
haciendo serie que permita el pasaje de la contingencia del real a lo necesario
de un escrito que promueva el lazo entre pares.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Éric Laurent<sup>1</sup> afirma que<span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"> a partir de la inexistencia del Otro, que
garantizaría el real de la ciencia, allí surgió otro real para el sujeto que
vive en el lenguaje. Siguiendo sus postulados, en este punto ubicará la
angustia, la esperanza, el amor, el odio, la locura y la debilidad mental en
tanto afectos y pasiones que surgirán en el punto de encuentro de nuestra
confrontación con el virus. Justamente son todas ellas las que nuestros
analizantes traen a sus sesiones, sean las mismas en modo remoto a partir del
variopinto de objetos técnicos que el capitalismo nos proporciona, sean a modo
presencial en función del retorno al consultorio posibilitado en aquellas
localidades donde el aislamiento social, preventivo y obligatorio ha comenzado
a flexibilizarse. Sería fundamental que las hipótesis esbozadas respecto al
porvenir de la práctica analítica a partir de este real no queden condicionadas
en sus investigaciones a lo que el amo político decida en tanto medidas
sanitarias, sino que encuentren al interior del discurso analítico el terreno
fértil para su continuidad. Es una apuesta que “<b>Al-a-limón”</b> contribuya a tal fin.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> La
variable tiempo es de aquellas que probablemente más haya sido convocada en las
conversaciones sobre el impacto del real pandémico a nivel social y lo
relacionado al hacer con otros, como también lo referido al modo singular en
que los sujetos procesarán la incertidumbre y la oscuridad del túnel en cuyo
final aparecería la luz de la vacuna, “única salida verdadera”<sup>2 </sup>(Éric
Laurent dixit). En “Historia de la Eternidad”, Borges presentaba cierto
optimismo respecto a la idea de lo eterno: “¿Cómo pude no sentir que la
eternidad, anhelada con amor por tantos poetas, es un artificio espléndido que
nos libra, siquiera de manera fugaz, de la intolerable opresión de lo
sucesivo?”<sup>3</sup>. Queda claro que pensar el confinamiento como un freno
transitorio a la vorágine de la versión posmoderna del capitalismo se lleva
bien con estos planteos borgeanos, pero tenemos un envés de la eternidad que es
la trabajada por Lacan<sup>4 </sup>en Momento de Concluir, donde la pensará
como una salida fuera del tiempo. Allí Lacan recusará el culto de lo eterno
buscando que prevalezca lo temporal. Quizás sea un aporte de relevancia del
psicoanálisis de orientación lacaniana en esta contingencia trabajar por
reintroducir algo de la dimensión temporal. Y en este aspecto se pensó <b>Al-a-limón</b>, como una invención que
encuentra en esta época su nacimiento y cuyo devenir en el tiempo no esté
sujeto a la angustia ligada a lo eterno sino a la ética del deseo de cada uno
puesta en el acto de la escritura. Por éso en este plano seguiremos a Lacan a
la letra: “La invención es el escrito”<sup>5</sup>.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Miguel López</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Secretaría de Publicaciones</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">CID Tucumán (IOM2)</span><span style="background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "times new roman" , serif;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Laurent, É. (2020). <i>El Otro que no existe y sus comités
científicos</i>. En Virtualia N°38. <a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?q=http://www.revistavirtualia.com&source=gmail&ust=1593461193238000&usg=AFQjCNE48_EQyyBB0gIFBcfAz7MDvw5XKA" href="http://www.revistavirtualia.com/" style="color: #0563c1;" target="_blank">www.revistavirtualia.com</a></span></li>
<li class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Ídem 1.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Borges, J. L. (2011). <i>Historia de la Eternidad (1936)</i>. En
Obras Completas 1 (1923-1949). Bs. As.: Sudamericana.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Lacan, J. <i>El Seminario, libro 25, Momento de
Concluir</i>. Clase del 15/11/77. Inédito.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="font-family: Calibri,sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">Lacan, J. <i>El Seminario, libro 21, Les non-dupes
errent</i>. Clase del 9/4/74. Inédito.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></li>
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<b><span style="font-size: large;"> Conferencia: </span></b><b><span style="font-size: large;">“ Matar por placer”</span></b><br />
<b> <span style="font-size: large;"> </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"> </span></b><i><span style="font-size: large;">“En el derecho se palpa cómo el discurso estructura el mundo real" 1</span></i> <br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">La expresión jurídica “homicidio por placer” comenzó a circular en los medios a partir del asesinato de Fernado Baez Sosa, en Villa Gesell. Se trata de un agravante del homicidio simple. No es algo nuevo, está en el artículo 80 del código penal. En el cual podemos leer : "se impondrá reclusión perpetua al que matare por placer, codicia, odio racial, religioso, de género o a la orientación sexual, identidad de género o su expresión". La mayoría de los abogados coincide en la dificultad probatoria por el carácter subjetivo que tiene. </span><br />
<span style="font-size: large;">La pulsión tanática y la pulsión erótica se inscriben, según las épocas, de diferentes maneras en el Otro social. En el discurso Amo y más precisamente en el discurso jurídico. </span><br />
<span style="font-size: large;">El aborto, el incesto, la violación, la violencia sobre las mujeres, fueron consideradas de muy diferentes maneras en distintos momentos de la historia. Acorde con esto varía el tratamiento que se le daba ya sea de tolerancia e indiferencia o condena moral o jurídica. La violación no era un crimen incluso durante la primera parte del siglo XX, el aborto recién fue considerado después de los enfrentamientos bélicos que hicieron que el número de nacimientos fuese de interés nacional.</span><br />
<span style="font-size: large;">Las obsesiones con la pulsión erótica pasaban por los cuatro pecados capitales, coitus interruptus, homosexualidad, bestialismo y masturbación. Estas modalidades obsesionaban a los educadores, a los religiosos y a los médicos. </span><br />
<span style="font-size: large;">El mundo real convulsiona y empuja hacia la aparición de significantes nuevos. Significantes que a su vez estructuran el mundo real.</span><br />
<span style="font-size: large;">El éxito de los significantes amos depende del poder de fijar sentidos comunes para una comunidad determinada a partir de una autoridad reconocida. Por ejemplo, un significante exitoso es “violencia de género” o también “femicidio” o “bullying” </span><br />
<span style="font-size: large;">La expresión “crimen por placer” parece tener cierta afinidad con la perspectiva analítica. Aumentar la condena de un homicidio considerando la satisfacción que hay en juego es la consecuencia del avance de violencias más cínicas y del empuje al goce que se dan en la actualidad.</span><br />
<span style="font-size: large;">En el sentido estricto todo hecho de violencia implica un goce, porque implica el ejercicio de una fuerza, la intervención de un cuerpo sobre el otro. Hay una satisfacción pulsional que siempre acompaña al ejercicio de la violencia. El paradigma del “goce de matar” está en la crueldad.2 </span><br />
<span style="font-size: large;">Cuando el hecho de violencia está inmerso en un entramado simbólico este le da un sentido, un objetivo. Como dice Lipovetsky de las “violencias salvajes”, son por venganza o por honor. Intentan restablecer un orden simbólico perdido. </span><br />
<span style="font-size: large;">Las “violencias modernas”, al ritmo del retiro del Otro, en la medida que “el Otro no existe”, van perdiendo el alojamiento en una ficción, se vuelven más evidentemente sin sentido. Ahí, es donde aparece la pregunta ¿Por qué lo hizo? Sin que ninguna razón lo justifique. Así como aparece la pornografía sexual, índice de que no existe la relación sexual, dice Miller, de igual modo tenemos la pornografía de la violencia. Es un ejercicio pulsional independiente de algún marco simbólico que revela más abiertamente la satisfacción en juego.</span><br />
<span style="font-size: large;">Pero esta descripción de “matar por placer” no es el rasgo más destacado del asesinato de Villa Gesell. Algunos artículos que aparecieron en ese momento y se preguntaban por la causa, coincidieron en interpretar la violencia puesta al servicio de “ser macho” o “hacerse hombre”. Por ejemplo, el artículo de Juan Branz “Rugbiers: Matar para ser macho” que fue publicado en la Revista Anfibia . El diario Pag 12, publicó el 16/2/20 una nota cuyo título era “El rol de la violencia en el hacerse hombre.”3 En esta nota opinaron tres psicoanalistas. </span><br />
<span style="font-size: large;">Uno de ellos plantea que el centro de la problemática es ¿Cómo se logra la masculinidad? Y afirma que la masculinidad se trata de la subjetivación de la potencia y que así lo sostiene el psicoanálisis. </span><br />
<span style="font-size: large;">Otra intervención, recuerda que esa cualidad de la masculinidad se adquiere en la escena totémica, en referencia a Tótem y Tabú. Opina que los jóvenes están armando una especie de fiesta canibalística distinta. Hipótesis que a su criterio se corrobora, en la hamburguesa que se comen después de dar muerte a Fernando. </span><br />
<span style="font-size: large;">El segundo comentario llama “ritual” a la secuencia que repetían, pegarle a alguien, filmar y verse. Se interpreta que es a partir de este “verse” que se reconocen como potentes.</span><br />
<span style="font-size: large;">Hay también una alusión a la clase social a la que pertenecen, clase que se identifica en la intención de hacer lo que quieren desconociendo la ley. Y eligiendo como “chivo expiatorio” al “negrito”. </span><br />
<span style="font-size: large;">Otra intervención señala la cultura del gimnasio de las pesas y de los anabólicos que apunta a mirarse al espejo y ver un hombre potente, o una maquina. Tener un cuerpo de hombre en el espejo sería un camino en la búsqueda de la masculinidad , se aclara oportunamente “imaginaria”.</span><br />
<span style="font-size: large;">Se agrega que el “verse” no es lo mismo que “crecer o desarrollarse” (?) como hombres. Señala que en ese sentido eran muy importantes los “actos de perdida” como testimonian los tangos. “El varón que perdía una mina” Ser capaz de perder una mujer, eso lo hacía hombre. </span><br />
<span style="font-size: large;">Otro comentario asemeja el acto asesino a los linchamientos en las redes sociales donde se observa el placer por la humillación y la descarga de la hostilidad. </span><br />
<span style="font-size: large;">Se señala como problema la disolución de los ritos masculinos, como el batirse a “duelo”, o no respetar ciertas normas como, por ejemplo, “ no se le pega a una persona que está en el suelo o que pide que no se le pegue”. Se concluye que el problema es la disolución de las normas que codificaba la agresión. </span><br />
<span style="font-size: large;">Hablando del problema en la búsqueda de la masculinidad, estos analistas hablan del mito, del ritual actual el cibernético o el antiguo ritual en desuso, el cuerpo en el espejo, la pérdida del primer amor ejemplificado en el tango, los ritos perdidos, la agresión sin códigos. Estos psicoanalistas hablan como antropólogos. </span><br />
<span style="font-size: large;">Los antropólogos, sociólogos, filósofos… suelen abrirnos una ventana a la actualidad sumamente importante. Pero a ese paisaje debemos de darle la propia lectura, para lo cual es muy importante no olvidar nuestra relación con el inconsciente en su sentido más amplio y con la singularidad del goce. </span><br />
<span style="font-size: large;">No es cierto que el psicoanálisis piense a la masculinidad como la subjetivación de la potencia, una afirmación de este orden justifica los alardes machistas. Que no son más que caminos inconducentes que encierran al sujeto ya sea en la mortificación narcisista o en la exigencia demostrativa de los acting o de los pasajes al acto. </span><br />
<span style="font-size: large;">La asunción del sujeto de su posición sexuada es la consecuencia del complejo de castración, como nudo y encrucijada.4 El malestar estructural de la sexualidad humana, plantea esta antinomia interna: asumir sus atributos a través de una amenaza o de una privación. Existe esa contradicción, para tener hay que poder pasar por el riesgo de no tener y nada de esto es sin angustia. Por esa razón frecuentemente se buscan otros caminos que resultan sin salida, caminos fallidos. </span><br />
<span style="font-size: large;"> “El hombre hace su “ser” enfrentando la amenaza de castración, nunca la enfrentan del todo, tienen una especie de lucha Hegeliana del amo y el esclavo. La vía que propone Freud es enfrentar la castración lo que no quiere decir comportarse como un psicópata o romperles la cara a todos los hombres como gran objetivo de la existencia o decir ni Dios ni Amo. Sino elegir a quienes uno reserva el afecto de admiración y que la admiración no impida el punto en juego: enfrentar, en cierto tipo de combate, la amenaza de castración.” 5 </span><br />
<span style="font-size: large;">La asunción de una posición sexuada, vivir como un hombre o vivir como una mujer no es imaginaria. Se logra a condición de enfrentar la propia forma de goce y soportar su conmoción e inconveniencia. La paradoja es que eso que me separa de la comunidad, del ideal y de la moral me permite inscribirme dentro de una posición sexuada.</span><br />
<span style="font-size: large;">Las referencias al mito que recién comentamos nos hacen recordar el esfuerzo de Lacan para ir del mito a la estructura. Sobre Tótem y Tabú retengamos el comentario de Lacan, este mito articula el punto del reconocimiento de la hermandad, somos todos hermanos. Para Lacan “el origen de la fraternidad es la segregación. No hay fraternidad sin segregación. Estar juntos, separados del resto.” 6 </span><br />
<span style="font-size: large;">Lo más evidente del caso de Villa Gesell es que los sujetos sostienen su “ser hombre” de la pertenencia a una fraternidad que se sostiene a su vez de la segregación. Juan Branz, escribe en el artículo citado: “ el discurso y la práctica que me convierte en macho, es exhibir la fuerza con la cual convierto al otro en puto. Perpetuar al otro en ese lugar “puto” o “negro” es el medio para celebrar la propia masculinidad blanca”. </span><br />
<span style="font-size: large;"><b>El rechazo primordial racista</b></span><br />
<span style="font-size: large;">Hay un desarrollo previo a los discursos en el que Lacan comienza a despejar esta idea de la segregación fundamental. Se trata del escrito “Los tiempos lógicos y el aserto de certidumbre anticipada, un nuevo sofisma” un largo título, un texto complejo que se sigue interpretándose. Donde se plantea el problema de los tres prisioneros, como un problema lógico. Que no tiene solución por la vía de la lógica clásica, por eso lo del nuevo sofisma, como parte del título. Es en este escrito en el cual se articulan los tres tiempos lógicos: instante de ver, tiempo para comprender y momento de concluir.</span><br />
<span style="font-size: large;">Al final del escrito, Lacan aplica el aporte de la lógica colectiva que ha desarrollado sobre los tres prisioneros a la inadecuación que se siente al afirmar “yo soy un hombre”. Es una inadecuación que se produce por la dificultad del yo de identificarse con una “proposición afirmativa universal”, al “Todos los hombres …..” . “Hombre” es una clase que comprende de manera abstracta a un número indefinido de individuos, se trata de una “generalidad” 7,8. Es hipotética con relación a la existencia, puede ser un conjunto vacío, del tipo “todos los unicornios son azules” De ahí la necesidad de articular el “hay uno que no” o “no hay uno que no”. En la lógica proposicional se trataría de dos tipos de cuantificadores el universal y el existencial. Se trata de la lógica aplicada a las fórmulas de la sexuación. Otra manera de decir lo mismo sería, si no se puede definir la cualidad de la clase es necesaria la excepción. Se dice sobre la excepción a la regla que confirma la regla, no es esa la idea, no pasa por ahí. La excepción, en su cualidad de excepción hace presente que existe una regla, no la confirma, solo anoticia de su existencia. Además quien denuncia la excepción se asume como aquel que está concernido por la regla y aporta la prueba de la existencia que falta a la proposición universal. </span><br />
<span style="font-size: large;">Lacan escande con los tres tiempos “lógicos” los pasos que se dan para llegar a esta afirmación “ yo soy un hombre”.9 Para la identificación hace falta tiempo y la topología que nos indica como lo externo se encuentra en lo más íntimo del sujeto.</span><br />
<span style="font-size: large;">1.<span style="white-space: pre;"> </span>Un hombre sabe lo que no es un hombre.</span><br />
<span style="font-size: large;">2.<span style="white-space: pre;"> </span>Los hombres se reconocen entre ellos por ser hombres. </span><br />
<span style="font-size: large;">3.<span style="white-space: pre;"> </span>Yo afirmo ser un hombre, por temor de que los hombres me convenzan de no ser un hombre. </span><br />
<span style="font-size: large;">En el primer punto “hay uno que no” revela que la asimilación humana es asimiladora de una barbarie, que parte de un rechazo primordial racista, afirmando saber lo que no es un hombre. </span><br />
<span style="font-size: large;">La identificación final asumida por el aserto, es una identificación imaginaria, yoica, el juicio asertivo se manifiesta por una acción. Eric Laurent comenta la forma del “aserto subjetivo anticipado”, dice que le da un valor más verdadero a la afirmación. “Me afirmo” es una identificación conclusiva, una identificación como afirmación, en su relación con lo colectivo, con el Otro. Es una afirmación que puede tener el valor de un acto. Pero puede también suceder que la urgencia dada por la variable temporal que empuja a concluir, ante el temor de que el retraso engendre el error, introduce prematuramente la acción. Por el temor de quedar afuera de la identificación, el sujeto puede precipitarse en un pasaje al acto, con el acortamiento del tiempo para comprender. </span><br />
<span style="font-size: large;">Esta lógica hecha luz sobre múltiples situaciones. Desde el rechazo y la crítica social más trivial, hasta la exclusión, el racismo y actos de crueldad habilitados al suponer en el otro la indignidad humana. Lo necesidad de ataque y discriminación se genera por la propia necesidad de identificación y pertenencia.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"> Graciela Ruiz</span><br />
<span style="font-size: large;"> Abril 2020</span><br />
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1Lacan Jacques, El Seminario 17 El Reverso del Psicoanálisis. Pág 16. Paídos, Bs. As. 1992 2 Citado en el libro La era del espanto del psicólogo alemán Wolfgang Sofsky. Sin marco simbólico se pasa al ejercicio de la violencia en sí misma. En las guerras se trata de evitar a partir de las nomas del ejercito que haya satisfacciones personales, por el contrario en la masacre de los tutsis en Rwanda, la orden era no matar con armas automáticas sino con hachas y cuchillos, una experiencia más vivida en el cuerpo a cuerpo, sin ninguna razón solo para experimentar el goce en la matar.<br />
3Rita Segato desde la antropología lo dice así. “Las mujeres hemos identificado nuestro propio sufrimiento y hablamos de él. Los hombres no han podido hacerlo. La violencia hacia los hombres por el mandato de masculinidad y por la nefasta estructura corporativa de la fratria (hermandad) masculina. La iniciación a la masculinidad es un tránsito violentísimo.” Segato Rita Contra pedagogía de la crueldad. Ed. Prometeo. Pág 16<br />
4 Lacan Jacques “La significación del falo” Escrito 2.<br />
5 Laurent E. Posiciones femeninas del ser. Pág 68. Ed Tres Haches.<br />
6Lacan Jacques. El Seminario. Libro 17 El reverso del psicoanálisis. Pág. 121<br />
7 Lacan. Diferencia entre colectividad y generalidad.<br />
8 Lacan J. Seminario de la Identificación.<br />
9 Lacan J. Escrito 1. El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada… Pág 202.Comentado por Eric Laurent, en “Las paradojas de la identificación” y en “El Otro que no existe y sus comités de ética” donde comenta la novela de Musil. “Las tribulaciones del estudiante Törless”<br />
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<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-87139625271869313932020-06-23T22:01:00.002-03:002020-06-23T22:43:40.468-03:00Angelica Marchesini . El pase y los sueños 24 de junio, 20.00 hs<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-37992223547318322132020-06-23T20:37:00.001-03:002020-06-23T20:37:23.972-03:006 Clase Seminario Clinico 2020<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPys0Fffj-g31p2uqqO8jNsJMx96WJ2QAtyShzbaKRBiM7ZM5JiVP19gif4faz_GVK2nV6AqmnvzS0-Avu-LflPuNLeVdnYTWmtGdoOb7D712_PvVniXwhH1Y8ChdTynrdlpSCXWYadosG/s1600/6+Clase.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1095" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPys0Fffj-g31p2uqqO8jNsJMx96WJ2QAtyShzbaKRBiM7ZM5JiVP19gif4faz_GVK2nV6AqmnvzS0-Avu-LflPuNLeVdnYTWmtGdoOb7D712_PvVniXwhH1Y8ChdTynrdlpSCXWYadosG/s320/6+Clase.jpg" width="219" /></a></div>
<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-29712263662375716422020-06-21T20:28:00.000-03:002020-06-21T20:28:19.526-03:00Taller de Casos 22/06 a las 20.30 hs<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOkHtygZw3_XA8TOQivLCBlrh9b2rYjiMUtSR3uDU3Y3VKTD8ZGV_JwJP1vkStHHMkFyFC-TQRCwUg7s51_V3hWaXl-N-uM-r7sSk4tcShp8jMgVEAWAxldXnI_I7RSTECOAVcudBZuKXl/s1600/Taller+de+Caso+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="700" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOkHtygZw3_XA8TOQivLCBlrh9b2rYjiMUtSR3uDU3Y3VKTD8ZGV_JwJP1vkStHHMkFyFC-TQRCwUg7s51_V3hWaXl-N-uM-r7sSk4tcShp8jMgVEAWAxldXnI_I7RSTECOAVcudBZuKXl/s320/Taller+de+Caso+2.jpg" width="218" /></a></div>
cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-59529534408188231412020-06-14T17:32:00.000-03:002020-06-14T17:32:42.407-03:00Conferencia de Manuel Zlotnik en la facultad de Psicologia auspiciada por el Cid-Tucuman<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpx0-SJzrS_5Aw2U4SJEsqCW-1EuuCA0VUySZ06Yo77L1p_uN7GMC6eHmZF6ZAKZvUuJgPIcfM67GU-e0McE5LI_lzAuE29ZkRsXRhWDcenfdeGCiW4ThW3L34n4MueZkrBLXWPPz6P6w-/s1600/Zlotnik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="589" data-original-width="416" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpx0-SJzrS_5Aw2U4SJEsqCW-1EuuCA0VUySZ06Yo77L1p_uN7GMC6eHmZF6ZAKZvUuJgPIcfM67GU-e0McE5LI_lzAuE29ZkRsXRhWDcenfdeGCiW4ThW3L34n4MueZkrBLXWPPz6P6w-/s320/Zlotnik.jpg" width="226" /></a></div>
<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-76823222114096661732020-06-12T12:54:00.002-03:002020-06-12T12:54:45.000-03:005 Clase Seminario 2020<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhinDKIdAI_Vri7mAts6-e-bOZ9kahTscthU8hD8xJRqcw1FOp4kZoMimNIx5dbHlvETMkEO9wUax9YoewoeKQWiRgRLkD292NVG3U0mNOOrGBG0wXhGJdv7jaicNEL-8oHfgIJTzUHrrC8/s1600/5Clase.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1096" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhinDKIdAI_Vri7mAts6-e-bOZ9kahTscthU8hD8xJRqcw1FOp4kZoMimNIx5dbHlvETMkEO9wUax9YoewoeKQWiRgRLkD292NVG3U0mNOOrGBG0wXhGJdv7jaicNEL-8oHfgIJTzUHrrC8/s320/5Clase.jpg" width="219" /></a></div>
<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-1246368900340070090.post-31519685183924931422020-05-28T22:10:00.000-03:002020-05-28T22:10:55.167-03:004a Clase Seminario 2020<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw-m8RglOYdUYToW6Jpz5A-ZntpS9jx6uvdJ2Xmt8mOvxV9b8HHy7L8LCrcJWi0fd5evYKxJOB3urnQ-uXELiuK_tf72In4Oupkrg02rmwKeVbM-nhlA0nnUf5GKyo3eNiG6QwDQAPY77a/s1600/afiche+30+de+mayo-01+%25285%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1096" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw-m8RglOYdUYToW6Jpz5A-ZntpS9jx6uvdJ2Xmt8mOvxV9b8HHy7L8LCrcJWi0fd5evYKxJOB3urnQ-uXELiuK_tf72In4Oupkrg02rmwKeVbM-nhlA0nnUf5GKyo3eNiG6QwDQAPY77a/s640/afiche+30+de+mayo-01+%25285%2529.jpg" width="438" /></a></div>
<br />cid-tucumanhttp://www.blogger.com/profile/10746054474573812437noreply@blogger.com